走進古村落的神話世界

東永學

因為工作的需要，近兩三年，一直行走在土鄉(xiāng)互助的八個國家保護傳統(tǒng)古村落里，調(diào)查這些村落的歷史沿革、民俗文化以及保護傳承等。走訪中，從老人們的口中收集到一些民間神話傳說，這些神話傳說從另一個角度反映了民俗文化的一種民間意識，有助于換一種角度了解和研究土族傳統(tǒng)文化。

———題記

古堡里的土族人

走進互助土族自治縣五十鎮(zhèn)北莊村，有一座古堡格外吸引人，幾次走訪，我聽到了這座古堡的一些傳說，這傳說一直口傳在古堡里的土族人中，也反映了土族這個民族形成的艱難曲折。

傳說古堡底下有寶藏，很早以前，鮮卑慕容部的一個分支———察汗慕容部在青海湖邊建立了自己的王國，后來慕容王國被吐蕃所滅，他們的最后一個王叫慕容復，被吐蕃打敗以后，慕容復帶著殘軍和部眾流落到今北莊村一帶筑城定居，把自己的金銀寶藏埋在了古堡下。傳說慕容部便是古堡最早的主人，也是土族的先祖。到了明清時期，匪亂猖獗，這些土族先民筑起一座自保的方形團城，整個族人居住在里面。

也有老人說，元代成吉思汗開疆擴土，路經(jīng)北莊村時遺留下一些老弱殘兵，這些蒙古士兵長期生活在此，與當?shù)卦∶裢ɑ椋饾u形成土族。為了自保，他們修筑了以家族為主的古堡，后來人口越來越多，至今更多的后代搬出了古堡，居住在以古堡為中心的周邊，這就是北莊村的來歷。

走進北莊村，還有一處很多人前去朝拜的圣地，它就是香薩臺。

說到香薩臺，又引出了宗喀巴大師和他的母親香薩阿切（阿切，意為“嫂子”）的一段傳說。傳說香薩臺是大師父母曾經(jīng)的游牧定居點，香薩臺這個地名就是以宗喀巴大師的母親香薩阿切的名字命名的。

相傳六百年前，湟中縣城魯沙爾一帶水草豐美，景色宜人，是一處放牧的好地方，離魯沙爾西北五六里的地方是甘河灘鎮(zhèn)黃鼠灣村，也是一片平坦的好牧場，宗喀巴的父親魯本格和母親香薩阿切在那里居住放牧，他們住的是牦牛毛制作的黑帳篷。

魯本格家里養(yǎng)著一頭母牦牛，肚里懷著犢兒，不便到遠處放牧，就在灘上圈放。而這頭大肚子牦牛卻不斷地掙斷韁繩，跑到魯沙爾大草灘來吃草，吃飽了就臥在那里，不愿意回到主人家去。這樣，魯本格和香薩阿切夫婦常到魯沙爾水草灘去尋找，一次次趕回家來，香薩阿切這時身懷有孕即將臨產(chǎn)，魯本格怕妻子老是找牦牛累壞身子，便把帳篷搬到魯沙爾蓮花山坳，在那里定居下來。

有一日，香薩阿切放牧時，忽然覺得腹內(nèi)陣陣劇痛。她咬緊牙關(guān)，雙手捂著肚子蹲在草地上，但是疼痛難忍，她昏了過去。等她清醒時，發(fā)現(xiàn)地上騰起一道金光，這道金光直向天空射去，腹內(nèi)的嬰兒也隨之落地，這個嬰兒就是宗喀巴大師。

香薩阿切用藏刀割斷臍帶，把嬰兒揣進皮襖，然后把胞衣埋在了嬰兒出生的地方。說來也怪，過了一段時間，在埋胞衣的地方，長出了一株當?shù)厝藦膩頉]見過的菩提樹。這株菩提樹長勢茂盛，枝葉茂密，這棵樹的葉子非常特別，每片葉子的脈紋清晰，每片葉子上能顯出獅子吼佛的圣像，共有10萬個，但是心誠的人才能看到樹葉上的佛像，無緣之人看不到。

后來，宗喀巴出家入寺，他學經(jīng)勤奮，到16歲已精通各種經(jīng)文，后來去西藏學經(jīng)有六七年沒有回家。香薩阿切此時年歲已高，思兒心切，便從頭上剪下一綹白發(fā)，托人寫了一封信捎給兒子，希望能見他一面，信中也說到了在宗喀巴誕生地長出菩提樹的事。宗喀巴看過母親的來信后曾動過回家的念頭，但考慮到佛法未成，就打消了回家看望母親的念頭。宗喀巴用自己的鼻血調(diào)和顏料繪成了一幅自畫像，并為母親寫了一封信，信中說：“佛事繁忙，無暇返里，母親若能在我出生的地點用那株菩提樹胎藏修一佛塔，猶如親見兒面。”

香薩阿切收到兒子的自畫像和信后，便與眾信徒按宗喀巴的意愿，用石片砌成一座蓮聚塔，這便是塔爾寺最早的建筑物。之后在此塔旁建了一座佛殿，稱彌勒殿；之后有僧人在此地修煉。由于先有佛塔，后有寺院，信教群眾稱為塔爾寺。

北莊村的香薩阿切民居至今存在，建于清末，為院落式布局。有北房五間，圍墻夯土筑成，西開門，現(xiàn)有一位李姓孤寡老人居住，說是香薩阿切后人。

綠度母守護的地方

互助縣丹麻鎮(zhèn)哇麻村是一個以藏族為主的傳統(tǒng)古村落。說哇麻很多人不知道，說到卓瑪佛大家都會說：吉祥圣母啊！

說到卓瑪佛，也就是綠度母，一種神秘撲面而來，佛的來歷就有幾種版本的故事流傳。

話說很早以前，哇麻村白氏家族的族長是一位德高望重的老阿奶，她還是班禪大師賜封的昂索。當時，昂索阿奶的兒子和幾個人到西藏朝拜，老阿奶讓兒子從西藏請回一尊佛，要供奉在家里。兒子朝拜結(jié)束回家，快要走出西藏的時候，才記起老阿媽的囑托，第二次回去路途已經(jīng)很遠，當時他和同伴就在河邊休息，于是他朝向拉薩跪在河邊祈禱一番，之后在河里看到一小塊有朦朧圖案的小石片，他把這塊小石片用西藏的活佛賜贈的哈達包裹起來，請回了家。到家之后，打開一看，石片上真正顯現(xiàn)出了綠度母的全身像，他給家人說這個佛很金貴，布包不能打開，之后從來沒有人打開過這個布包。傳說請來的這個度母佛很靈驗，很快在“朵羅倫闊”，也就是土族人居住的廣大地區(qū)聲名遠揚，而且越傳播越遠。

也有人說卓瑪佛是一只活著的蜜蜂，是從西藏飛過來的。很早以前第六世章嘉活佛朝拜卓瑪佛，他想看看卓瑪佛到底是什么實相，于是一層層打開包裹著的黃色布包，當拆到拳頭大小時，卓瑪佛在章嘉活佛的懷里跳動起來，還發(fā)出嚶嚶的蜜蜂一樣的聲音，章嘉活佛害怕了，原封不動包好，念了一些祈愿經(jīng)之后又供奉起來。

這是民間傳說，但也以傳奇的形式說出了佛教走進土族之鄉(xiāng)的曲折和艱難。

娛神的碰雞蛋廟會

丹麻索卜灘村，人們娛神的方式有些特別，村里男女老少拿著自家的煮雞蛋，到村廟前的樹林里，相互碰雞蛋，雞蛋不爛者為贏家，碰爛者為輸。碰雞蛋游戲玩到下午，廟前的草地鋪上了一層厚厚的雞蛋皮。

據(jù)當?shù)乩先苏f，“雞蛋會”源于明代嘉靖年間，因一次春天的雹災而流傳下來的，留下廟會打雞蛋禳災之俗，迄今已有四百余年歷史，說這一天碰碎很多雞蛋，這一年村子里就不會降落冰雹，原因是冰雹神提前得到了村民的犒勞，就不再給這個村里降下冰雹。endprint

“雞蛋會”會場設(shè)在村西龍王廟前。其時，神殿前豎高三丈三的幡桿，下埋一尺八深，寓意為三十三天界，十八層地獄。用彩紙剪貼成云紋、水浪樣式的長幡桿，掛在桿頭垂落于地，幡桿上端橫置兩齒叉，叉尖各有一個大饅頭，寓意日月同輝。幡桿上端還拴著包有五色糧食、紅棗、花生、水果糖及硬幣等物的布袋，謂之“梁蛋子”。

這一天，全村人都會走出家門，集聚在村廟前的樹林里，一些人玩碰雞蛋游戲，一些人舉行祭祀儀式，還有人在樹林里喝酒聊天。

傍晚，儀式結(jié)束的時候，眾人圍搶這些獻品，有說得饅頭者生狀元郎，得“梁蛋子”者可禳災避禍，化兇為吉。

索卜灘村“雞蛋會”與中國遠古神話有著某種的關(guān)聯(lián)。吃雞蛋、相互敲擊雞蛋的象征意蘊，寄寓著人們對于生命、生育的敬畏和崇信之情。三月里萬物化育，是生命的季節(jié)，諸多民俗事象都在深層的生命意蘊上與季節(jié)暗合。

索卜灘村里還有一座索卜寺，寺前有兩棵古樹，有關(guān)古樹的傳說，又牽扯到土族的族源文化。

索卜寺門前有兩棵被當?shù)厝罕姺Q為“盤龍將軍樹”的參天大樹，樹齡近300年。兩樹高約30米，樹干直徑1.6米，雄偉壯觀，巍然屹立。這兩棵樹有不同的體形和特性，村民們認為它們中的一棵為雄樹，另一棵為雌樹。雄樹高大威猛，冠蓋華英，枝繁葉茂，巨大的根系顯露在地面上，像一只龍爪緊緊抓握這塊土地；雌樹纖細秀麗，多姿蒼翠，雄樹的一枝延伸過去搭在雌樹的頂端樹干上，似互相傾吐愛慕之意。

關(guān)于“盤龍將軍樹”的來歷，索卜灘村流傳著這樣一個美麗的故事。傳說，13世紀初的索卜灘村還是一片水草肥美的灘地，一代天驕成吉思汗的部將格日利特（也稱格熱臺）帶兵到了今互助縣境內(nèi)，最后將生命留在了這里，或許將軍不愿離開這片他摯愛的土地，將軍與他的妻子化身這兩棵夫妻樹。樹根的龍爪寓意著將軍對這片土地的眷戀，他的部下更是為了寄托對將軍的追思，便將腳步停留了下來，與當?shù)亍盎魻柸恕蓖ɑ榉毖苌ⅰ：笕藶榱思o念格日利特將軍，便將它們命名為“盤龍將軍樹”。這種傳說在清代藏文文獻《佑寧寺志》中有明確記載：13世紀初，“成吉思汗之部將格日利特率領(lǐng)其部屬到此，現(xiàn)今的霍爾人約為這些人的后裔。”“格日利特死后，化作大力精靈，居住郭隆之山巖上，他對嘉賽活佛顯示了自身著‘索呼（蒙古）裝束之法相，（嘉賽）因指命（格日利特之幽靈）為那里的土神。”1604年，佑寧寺落成時，格日利特被追封為“尼達”（地方保護神），其銅像被供奉在佑寧寺，所以土族一直把他當作本民族的祖先來崇拜。

神箭據(jù)守的土觀村

互助縣五十鎮(zhèn)土觀村，人們熱衷于訴說自己的族源，說到祖先的時候，他們更喜歡提到一個人的名字。

李寶通，是土觀村人口述相傳的祖先，五十村土觀村的家廟里還掛有他的畫像。他留給后人無數(shù)的傳奇故事，佐證著他的英明和過人膽識，土觀人親切地叫他寶通大人。

傳說李寶通在擁有一定實力和財力后，他決意要在土觀村修建鷲桑殿（釋迦牟尼靈霄殿），欲從遙遠的拉薩迎請佛祖等身像來供奉。修建開始，從幾十公里外的拉日灘森林運輸木料，奇怪的是每次把木料運到五十下哇臺地方時，粗笨結(jié)實的車軸就會好端端地斷裂。寶通大人只好親自押車，也是木軸斷裂。寶通大人大怒，挽弓搭箭，厲聲大喝：是菩薩請您顯身，是惡魔定射不饒。話音剛落，顯現(xiàn)三少女，說是三孝娘子化身。

寶通大人立即在箭上刻畫三少女模樣，當即動工在木軸斷裂地修廟，打造一座神轎，把箭供奉在里面；此后，拉運木材一直順利。傳說刻畫有三少女的箭被附近的紅崖子溝鄉(xiāng)流水溝村民供奉至今。

話說修建鷲桑殿，農(nóng)歷三月動工，九月上中梁，真是喜慶時候，上梁架椽之時，梁頭突然飛落一只體型碩大的紅嘴烏鴉，連叫三聲。寶通大人覺得好生晦氣，搭箭就射，烏鴉驚恐飛走。

事后不久，寶通大人遠赴拉薩朝圣。在佛祖面前供桌上，一支箭進入他的視線，看著好生面熟，細看正是當初射向碩大烏鴉的那支箭。心中大慌，暗叫不妙，原來當初飛落中梁的碩大烏鴉竟然是佛祖變的，如此沖撞佛祖真是大逆不道，不祥之感掠過心頭。其后，寶通大人帶兵欲強行將佛祖恭迎到土觀已建好的鷲桑殿。一說瘟疫流行，一說行軍中有奸人在飲水里投毒，在西藏境內(nèi)，全軍覆沒，唯他生還。

寶通大人自此立下規(guī)矩：土觀人三月、九月不得夯墻、蓋房；不得安大門、迎送嫁娶、送亡人。也奇怪，村里70多歲的拉穆多杰老人說，從他記事起，土觀村里三月真的很少死人，除了這些年偶爾有年輕人意外傷亡。也奇怪，習慣于向神佛和喇嘛磕問諸事的土觀人，任百般禱告，三月、九月就是得不到任何答案。

祖先的故事至今一代代傳說，傳說里有土族人懷古幽思的情感存在。

沒有結(jié)束的后記

這樣的傳說，在土鄉(xiāng)大地上流傳的還有很多很多。只是隨著網(wǎng)絡(luò)時代、多元化時代的到來，神話傳說、民間歌謠這些民間文學一天天消失，口傳文學走向了沒落。有一位外國傳教士清末到土族地區(qū)傳教，也記錄了很多當時土族生活的文字。他在自己的書里不無擔憂地寫道：不久，所有的蒙古爾（土族，作者注）部將被漢化，作為一種鮮明的民族將走向消亡，將來有關(guān)蒙古爾人的來源、制度、傳統(tǒng)和習俗很少有留存。

傳教士的預言只是預言，雖然今天的土族被認定為全國人口較少民族，國家給予了很多扶持，傳統(tǒng)民族文化也通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等項目大力搶救和保護，但隨著宗教、語言、服飾、習俗等的同化和異化，“民族特色”這個詞還是日漸改變了。endprint