北京中軸線的歷史文化意義

文 孔繁峙

北京中軸線的歷史文化意義

文 孔繁峙

隨著古都北京再次成為中華民族的國家首都，古都城市的歷史性質發生了根本性的改變，中軸建筑也失去了其原有的歷史功能，但古都中軸線作為民族文化遺產，卻得以保護并不斷注入新的文化活力。

北京城中軸線及其建筑，蘊含著深厚的民族傳統及歷史文化，與我國延續數千年的古都城市發展史一脈相承，構成了中華民族歷史上獨具魅力的古都城市營造體系，是幾千年來中華文化孕育的一種特殊的文化成果。它是我國古代社會政治、文化和城市建設的有機統一。從文化意義上概括，北京城中軸線是我國幾千年來，古都城市歷史文化發展的縮影。

延續古都城市歷史文化傳統

北京古都城市建筑布局包含深厚的傳統城市規劃理論，明清北京城是直接在元代大都城的基礎上發展起來的，盡管城市的規劃建設有著鮮明的時代特色，但其城市規劃理念的歷史文化淵源，卻可以追溯到遙遠的東周時期。考古發掘及研究證明，已發現的我國古代城市的規劃建設，無論早期的王城，還是后期的都城，都能看到形成于春秋戰國時期的《周禮·考工記》中記述的王城規劃建設的理論痕跡。特別是到了東漢以后魏晉洛陽城的營建，考古發現表明，此時宮城前已有了“左祖右社”的規劃布局方式，已產生了城市中軸線的最初形態。隋唐長安城，是在國家重歸統一、國力強盛、文化繁榮的社會環境下，營造的一座空前規模的都城，其城內的皇城、商市、里坊等建筑對稱布局，形成了明確的城市中軸線。在以后的隋唐洛陽城、宋代的汴梁城、遼代南京城、金代中都城和元代大都城，都傳承了我國古都城市的中軸布局方式和理論準則。明清北京城更是與之一脈相承。保存至今的北京古都城市及中軸建筑，承載了我國自東周時期形成的都城營建的傳統規劃理論，代表了我國綿延數千年的社會歷史文化與城市文明。

古都中軸線規劃布局方式，具有深厚的民族歷史傳統文化根源，明清北京城中軸線的營造規劃，既繼承前朝的歷史成果，又吸納、發展和豐富了中軸布局的傳統文化理念，它是中國幾千年封建社會政治及文化觀念的產物。

正陽門城樓內北京中軸線坐標點

市政協主席會議成員和政協委員們視察中軸線歷史文化遺產保護情況

在我國歷代封建王朝的發展演變中，國都城市的中軸線及其建筑，之所以歷代沿用而不衰，其實質是在我國幾千年封建社會中占文化統治地位的儒學思想影響的反映，是儒學中的“中庸”哲學在城市建設中的體現。“中庸之道”既是扎根于社會各階層的文化觀念，也是封建王權用“中庸”說教對天下的統治。在古都城市的歷史生活中，無時無處不在滲透到社會的各個領域，特別是古都城市的核心建筑——中軸線，更是保留有這種深深的歷史文化烙印。

特別需要重視的是，中軸線蘊含著古都歷史發展中各民族多元一體的民族文化認同的歷史傳統。我國是個多民族國家，是各民族共同創造發展了中華悠久的歷史文化。在漫長的歷史歲月中，盡管各自已形成本民族特有的文字、信仰和生活習俗，但在長期的民族交往融合中，各民族都通行共同的文化。北京作為古都城市，其形成與發展的歷史成就，就是由各民族共同創造的。北京作為遼、金、元、明、清五朝故都，就是由我國歷史上的契丹族、女真族、蒙古族、漢族和滿族這五個民族先后建立的王朝，盡管五個民族都有各自的文字、信仰和生活習俗，但是，各朝代和各民族都遵循中華民族的主體文化——儒家學說。這種多元一體化的民族歷史文化，不但為都城發展注入了新的活力，而且還保持了中華主體文化的延續性。遼金以后，是我國歷史上都城建設發展的輝煌時期，大量的考古發現證明，遼南京、金中都、元大都、明北京等歷代都城的營建，都遵循了我國歷史上《周禮·考工記》關于都城營建的理論，繼承并發展了城市中軸線的建設傳統，特別是滿族入關后建立的清王朝，更是完整地繼承和延續了明代北京城，同時在使用的基礎上，不斷完善和豐富了古都中軸線的建筑內容及文化內涵。北京城中軸線及建筑，充分體現了我國歷史上各民族“多元一體”的傳統文化特征。

展示古都規劃建設理念

古都中軸線是以建筑規劃的特殊形式輸入并承載了豐富的歷史文化內涵。從本質意義上講。古都中軸線的構成，就是城市規劃建筑與封建社會的政治、文化觀念的有機統一，是我國幾千年封建社會的多種政治文化理念，在古都城市建筑層面上的集中體現。

首先是突出了封建帝王的皇權觀念。坐落于城市中軸線及全市的中心位置、又經外城、內城、皇城層層相套的防衛下，建設了威嚴的皇宮，以及在全城核心點上修建了高大輝煌的帝王金鑾寶殿，凸顯了封建帝王對天下統治的絕對權威。

強化了中央集權的國家體制。將象征封建國家最高統治機構的兵部、吏部、刑部、禮部、工部等衙署設置在天安門前中軸線兩側(今廣場位置)，昭示著直接聽命于封建帝王的旨意，并對天下發布政令、實施統治；緊鄰其南側中軸線上的雄偉高大的正陽門城樓、城門和城墻，則體現了封建政權與國家統治的威嚴；中軸線北端終點的鐘鼓樓，是封建帝王掌控全國時間發布、統一全國作息的歷史上最早的北京時間。

展現了封建帝王的民生為本的傳統治國觀念。處于中軸線南端兩側的天壇、先農壇，是封建國家祭祀天地的場所。明清帝王每年到天壇舉行祭天、祈谷和祈雨活動，為社稷百姓祈禱風調雨順、五谷豐收；到先農壇祭山川、太歲、風云雷雨等諸神，祈神靈保佑、國泰民安，并象征性地親耕“一畝三分地”，以示重視農事；與民同耕，祈禱豐年，體現了封建社會“重農事”、“以民生為本”的傳統發展理念。

還反映了古都城市的百姓民俗文化，中軸線北端是古都規劃中的“前朝后市”的城市商業區，在中軸線兩側的鑼鼓巷、什剎海是都市百姓的居住、生活、休閑區域；分布于前門大街兩側的大柵欄、鮮魚口等傳統商業街，是南中軸兩側的歷史商業區，幾百年來，與鼓樓大街形成了中軸線南、北兩處最具老北京民俗特色的胡同四合院、傳統老字號、寺廟會館等建筑和場所的都市百姓的生活區域，代表了古都城市的市井民俗文化。

調研組成員赴景山進行考察

彰顯東方傳統文化特征

由古代東方文化特色而形成的獨特的城市規劃理論，使得中國早在春秋戰國時期即呈現出不同于世界的城市規劃理念和建筑布局，從而形成了中國古代城市文明的突出特色。世界上很多國家在城市建設上，也有軸線組合的規劃方式，如美國華盛頓的國會山、林肯紀念堂等建筑群的規劃，就采用了軸線組合左右對稱的方式；法國巴黎盧浮宮建筑群也以軸線方式向前延伸展開，有明顯的層次感。相比之下，中國古代城市中軸線與世界各國的城市建筑軸線有很大的不同。

一是中國城市中軸線在全市的規劃中具有突出的整體性。如北京城中軸線上規劃的各種建筑，它不是獨立于全市建筑之外的，它更不是一組孤立存在的建筑群落。與世界很多國家的中軸建筑根本不同的是，北京城市中軸線貫通了外城、內城、皇城、宮城直達城市北端，7.8公里的縱向空間同整座城市聯系在一起，并與分布于城市四周的天壇、地壇、日壇、月壇及南頂、東頂、北頂、西頂、中頂等壇廟建筑，共同組成一個城市建筑的有機整體。

二是中國城市中軸線在整座城市中發揮統領作用。世界很多國家城市的中軸線及建筑大多是王宮、教堂和紀念建筑群落的一種組合方式，只在城市的某一區域內體現了某一領域的精神追求與文化象征，而北京城中軸線及建筑，以縱貫全市的布局方式，在全市的城市建筑中發揮著輻射作用。制約著全市的建筑布局與建筑的形制、體量，全市建筑均遵循以中軸線為中心的兩側對稱的布局方式，從而形成皇宮內兩側的文華殿、武英殿;皇城內兩側的“左祖”(太廟)“右社”(社稷壇)；內城的“東四”“西四”和兩側對稱的四合院街區；正陽門兩側的崇文門、宣武門；外城兩側的天壇、先農壇和永定門兩側的左安門、右安門等兩側對稱的建筑布局，使中軸建筑的主導作用更加突出。

三是以建筑形式展示了東方特有的城市歷史文化內涵。與國際城市相比較，中國古代城市中軸線的一個突出特色是以城市中軸線及建筑表達對城市及社會的人文理念。如北京中軸線就包含了在中國幾千年封建社會思想意識中占統治地位的儒家學說的“中庸之道”和“居中不偏”、“不正不威”等傳統觀念，特別是通過皇宮、六部衙門在城市中的獨特位置和特殊的建筑等級與形制，充分表達了封建皇權至高無上的威嚴和中央集權的國家統治方式。

四是中軸線承載了古都豐富的歷史文化內涵。坐落在長達7.8公里中軸延長線上的各類建筑群及不同區段內的沿街建筑，都承載著多種歷史信息和深厚的文化內涵，濃縮了古都城市歷史上豐富多彩的都市傳統文化。

這里有皇家文化。宏偉的明清故宮、太廟、社稷壇、北海和景山等皇家建筑，代表了中國歷史建筑藝術和建筑文化的最高水平。明清封建王朝長達五百余年的統治，其治國方略及對國家政治、經濟、文化發展的促進，體現了中國封建社會，在儒家學說占文化統治地位的背景下，統治者為實現國家統一、鞏固民族和諧、推動社會發展的治國理念，是中華民族歷史文化的重要組成部分。

有官府衙署文化。處于天安門前中軸線兩側的“六部衙署”，代表了明清封建國家的最高權力機構，體現了明清時期封建國家堅持中央集權制的統治體制，象征著國家的統一、社會的穩定和民族的和睦。

有壇廟文化。處于中軸線兩側的太廟、社稷壇、大高玄殿、火德真君廟、廣福庵、天壇和先農壇等多座壇廟建筑，代表了明清社會多種教派并存的民族宗教以及信仰，反映了明清帝王尊祖敬神、祭天祈雨、重農事、護蒼生、鞏固社稷、追求國泰民安的傳統觀念和社會文化。

有傳統商業文化。處于南北中軸線兩側的前門大街和鼓樓大街,是明清時期形成的全市重要的商業街，沿街兩側分布有大量的多種經營方式的商業店鋪、傳統老字號，如前門地區的同仁堂、都一處、一條龍和著名的“八大祥”以及地安門外煙袋斜街的眾多傳統店鋪等，都在京城贏得了很高的商業信譽和影響。這兩條大街是古都歷史上最重要的傳統商業街，具有濃厚的傳統商業氣息，反映了古都傳統商業文化的繁榮景象。

這里同樣有市井民俗文化。處于中軸線北端兩側的鑼鼓巷、什剎海、白米斜街等大片歷史街區，是歷史上著名的老北京胡同四合院及居住休閑的傳統區域，為歷代達官、富賈、市民百姓的生活居住區和以積水潭為中心形成的文人墨客游覽休閑的傳統風景區。白米斜街、煙袋斜街、大小金絲套等街區，都是隨著元代以后京杭大運河漕運終點的改變、積水潭的逐步縮小而形成的融匯民居、商業、娛樂的市井民俗區域，代表了老北京民俗文化的特色。

還有近現代革命文化。二十世紀五十年代在中軸線上形成的天安門廣場，是新中國舉辦開國大典的場所，這是中華民族歷史上的重大事件。建于中軸線上的人民英雄紀念碑、國旗桿以及天安門城樓，承載著中華民族百余年前赴后繼、浴血奮戰獲得民族獨立的光輝業績，象征著具有五千年文明史的中華民族在二十世紀新的崛起，象征著中華民族歷史文化在新世紀的延續和發展。

隨著古都北京再次成為中華民族的國家首都，古都城市的歷史性質發生了根本性的改變，中軸建筑也失去了其原有的歷史功能，但古都中軸線作為民族文化遺產，卻得以保護并不斷注入新的文化活力。特別是在新中國成立后，根據全國政治文化中心建設的需要，在古都中軸線上形成了國人矚目的天安門廣場、人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂、人民大會堂、中國人民歷史博物館和中國人民革命博物館（現國家博物館）等具有鮮明民族傳統特色的現代文化建筑，使古都中軸線既保留了民族傳統文化特色，又體現了歷史的發展、社會的進步和民族文化的時代性與先進性，從而使北京中軸線充分展示了中華民族幾千年優秀文化發展的一脈相承、綿延數千年而不曾中斷的古都歷史文化特色。

作者系第十一屆北京市政協委員、北京市文物局原局長

責任編輯 徐飛