社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化思想淵源

肖祖康

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化思想淵源

肖祖康

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)應(yīng)立足于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視從傳統(tǒng)文化中汲取社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育資源。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的豐富內(nèi)容，本文主要圍繞“義以為上”的整體主義價(jià)值取向、“仁者愛(ài)人”的友善待人思想、“約之以禮”的處世行為準(zhǔn)則、“誠(chéng)實(shí)守信”的人際交往規(guī)范等方面展開(kāi)闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化思想淵源。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 思想淵源

正如希爾斯所言：“傳統(tǒng)不應(yīng)該僅僅被看作是障礙或不可避免的狀況。拋棄傳統(tǒng)應(yīng)該看成是新事業(yè)的一種代價(jià)，保留傳統(tǒng)則應(yīng)算作是新事業(yè)的一種收益，傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作是有價(jià)值生活的必要構(gòu)成部分。”[1]任何一國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)活動(dòng)的開(kāi)展必定要將其置于特殊的歷史背景之下進(jìn)行宏觀考慮，并與本國(guó)的文化特色和歷史傳承相結(jié)合。

一、“義以為上”的整體主義價(jià)值取向

“義以為上”的整體主義價(jià)值取向，不僅是個(gè)人道德原則的反映，也是個(gè)人責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)。“君子義以為質(zhì)，得義則重，失義由輕，由義為榮，背義為辱。輕重榮辱惟義與否。”[2]“義以為上”的思想強(qiáng)調(diào)國(guó)家整體利益要高于個(gè)人利益，主張“義公天下之利”，超越了個(gè)人的一己私利，注重對(duì)國(guó)家整體利益的維護(hù)，這種整體主義的價(jià)值觀反映了個(gè)體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和維護(hù)，也是個(gè)人對(duì)國(guó)家責(zé)任意識(shí)的高度體現(xiàn)和概括，例如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下，依附于特定人倫關(guān)系和宗法關(guān)系之下的個(gè)人是絕非獨(dú)立的“原子式”個(gè)體，而這種“義以為上”的整體主義價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家和民族利益的絕對(duì)服從，實(shí)際上也是一種缺乏獨(dú)立人格意識(shí)的、濃厚“忠君”思想的體現(xiàn)。

二、“仁者愛(ài)人”的友善待人思想

“仁愛(ài)”的思想是儒家思想的核心。孔子認(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。孟子認(rèn)為，“仁，人心也”，“仁者愛(ài)人，禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”，強(qiáng)調(diào)“與人為善”。“仁愛(ài)”思想植根于宗法血緣關(guān)系，主張“愛(ài)有等差”，“愛(ài)人”首先愛(ài)自己的親人，按照親疏遠(yuǎn)近，實(shí)現(xiàn)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。[3]“仁愛(ài)”的思想講求人與人之間的友好相處和互相關(guān)愛(ài)，主張摒棄一己私利，設(shè)身處地為他人著想，是友善待人的交往原則的體現(xiàn)，更是良好品德的一種彰顯。人與人之間的相處要相互體諒、相互幫助、相互友愛(ài)，我們的社會(huì)才會(huì)和諧、安定、團(tuán)結(jié)，從而才能凝聚整體力量，推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步。

三、“約之以禮”的處世行為準(zhǔn)則

在中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中，“約之以禮”的思想不僅是作為規(guī)范人與人之間和諧相處的道德要求，也是維持社會(huì)公共秩序的行為準(zhǔn)則。例如，孔子提出了“約之以禮”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“與人恭而有禮”等思想，荀子則指出，“國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也。”《左傳》更進(jìn)一步明確了“禮”的重要性，曰“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體在公共生活方面不僅要遵守公德，還要遵守秩序，即既要具有公德意識(shí)，也要具備和規(guī)則意識(shí)。公共生活是現(xiàn)代公民生活的主要領(lǐng)域和活動(dòng)空間，“禮”是公共生活的內(nèi)在邏輯要求，為公民的交往活動(dòng)提供了依據(jù)和參照，是公民具有自我道德約束和理性參與意識(shí)的關(guān)照和體現(xiàn)，也反映了公民個(gè)體對(duì)社會(huì)公民身份的自覺(jué)意識(shí)。如果說(shuō)中國(guó)古代缺少公共空間存在的話，那么，古代文化傳統(tǒng)中統(tǒng)治者所提倡的“禮”是以維持統(tǒng)治秩序需要而制定的，當(dāng)然，其道德約束力也蘊(yùn)含其中，這種意義上的“禮”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育所倡導(dǎo)的“禮”還是有所區(qū)別的，但其社會(huì)功能和價(jià)值引導(dǎo)作用卻是值得肯定的。

四、“誠(chéng)實(shí)守信”的人際交往規(guī)范

“誠(chéng)者，天地之道也。”“誠(chéng)信”在古代傳統(tǒng)文化中具有深厚的思想淵源，被視為“立身之本”加以提倡并廣為流傳。“誠(chéng)”強(qiáng)調(diào)的是表里如一，“信”強(qiáng)調(diào)的是言行一致。孔子認(rèn)為，“人而無(wú)信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”。孟子認(rèn)為“有諸己之謂信。”墨子指出，“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不能行也。”“誠(chéng)信”作為一種人與人交往的道德規(guī)范，也是合格公民的道德品質(zhì)和倫理要求。

無(wú)論是“以義為上”的整體主義價(jià)值取向、“仁者愛(ài)人”的友善待人思想，還是“約之以禮”的處世行為準(zhǔn)則、“誠(chéng)實(shí)守信”的人際交往規(guī)范，都蘊(yùn)含著較為豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)和教育的思想資源，為提升公民的道德品質(zhì)和規(guī)范公民的行為準(zhǔn)則提供了非常有益的借鑒和思考，為此，要深入挖掘、認(rèn)真提煉其有指導(dǎo)價(jià)值和實(shí)踐意義的思想內(nèi)容，運(yùn)用到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)之中，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)的內(nèi)涵。

[1]E·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海:上海人民出版社,1991:288.

[2]祁潤(rùn)興.陸九淵評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2011.

[3]張萬(wàn)紅,汪沛,張?zhí)斓?中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2013.

上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

肖祖康(1992-)，男，漢族，江西贛州人，碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。