在時空的掌紋中遇見美學靈魂

肖辛育

《岡仁波齊》作為一部小眾電影，在這個喧囂的時代泛起了大眾電影式的波瀾，創造了諸多票房奇跡，在商業大片云集的后現代，它所創造的高于商業大片的投資回報率自有其根本原因。電影以一種朝圣者的宿命為表象，由細致入微的生活日常切入到生活中去，而又由生活日常跳出囿于掌紋的時空，形成了一種躍然于銀幕之上的美的光影。

一、 表象化的美學表達

（一）平凡時空濃縮成的掌紋

岡仁波齊是西藏阿里的圣山神峰，是多達28座現代冰川的起源地，在藏傳佛教中象征著無量的幸福。岡仁波齊不僅位居藏傳佛教的四大神山之首，而且更是由藏傳佛教、西藏原生苯教、印度教、古耆那教等四教集體認定的唯一的世界中心。能去岡仁波齊朝圣已成為藏民們的終極心愿。當開篇中文、藏文、英文三種文字以極具美學質感的金色大字，將岡仁波齊烘托出來，那座金色的山峰即仿佛出現在了眼前。影片在開篇，即展現了美學的恢弘氣度，一帶遠山下的小村莊炊煙裊裊雞犬相聞，唯一的一條下山公路直通天際，上接村莊和云端，下接公路直通拉薩與神山。《岡仁波齊》的視覺表達在兩個小時之內壓縮了一年的時空，在開篇即描繪了藏民生活的日常，以平淡的話語詮釋最平凡的生活，這種平凡且濃縮的時空一如觀看掌紋，既熟悉又陌生，因為，一不小心就能夠窺見美的靈魂。

（二）平凡時空中美的靈魂

《岡仁波齊》中的朝圣可謂是彌足艱辛，而其緣起過程卻飽含著一腔赤誠。適逢2014馬年恰是神峰岡仁波齊的本命年，來自4個家庭的11位成員，其中既有寄望來世的老者，也有期待新生命呱呱墜地的孕婦，亦有懵懵懂懂的九齡童，更有懷樸素祈愿的普通藏民。每一個平凡的生命都有著不平凡的故事，每一個平凡的生命都帶著靈魂上路，磕著長頭。仿佛未來的每一步，都要這樣走，走完尋常人生殊不尋常的靈魂求索與救贖之路。這條靈魂求索與救贖的朝圣之路，這11位成員一磕，就是難以想象的磕了整整一年，這一磕就磕著走了4000里路。在時空的掌紋中，這已經不是時間范疇里的一年概念，可能很長也可能很短，可能長到如風馬一樣徹地連天，可能只是一剎那間，只是這一剎那間，卻已將萬水千山走遍，而美的靈魂亦隨之流轉。[1]

（三）平凡時空表象之美的永恒

《岡仁波齊》的較為奇特之處，就在于其攝制過程完全采取了主觀不在線的技法，完全追隨著朝圣者的足跡，這種攝制技法既為影片帶來了諸多爭議，又為究竟什么是真實電影這一母題提出了本世紀以來的最強詰責，但至少這種主觀不在線的平常心，反而更易將朝圣的表象之美表達到極致，這種平常心秉持著信仰的靈魂，既不偉大也不渺小，既不愚昧亦不崇高，這種平常心與唯美的自然景觀與唯美的人文心靈一道，形成了一種兩相關照，更形成了一種由平常心裹挾著的娓娓道來的真正的美的力量。這種美的力量足以撼動靈魂，且與地域無關，與民族無關，與宗教無關。這種基于自然景觀與人文心靈的雙重融合著的美的力量，足令全世界為之感染、感悟、感動；而這種美的靈魂，亦足以隨著攝影機掌紋上的時空令觀眾為之動容，同時，更將隨著視覺光影的時空雕刻而傳諸永恒。

二、 抽象化的美感表達

（一）抽象化為信仰的美的力量

在《岡仁波齊》中，從芒康到岡仁波齊的4000里路的塵與土，與一年時空的云和月，都濃縮成了一種具象化于掌紋之上的虔誠符號，而這唯一的一條路也在這一瞬間化為千萬條接引著靈魂的回家之路，為那些經歷了靈魂重生的心靈送去了無處不在的祈愿祝福。而如這部影片中的11位朝圣者們，則經成了一個平靜接受、從容面對、默然理解、淡然放下的靈魂洗禮過程。是的，我們的靈魂隨著時空掌紋來此世上，即必要隨著宇宙開合而縱橫歙張，亦必要放下胸中的執念奢望，純凈地走在朝圣的路上，直至回歸靈魂本來的模樣。《岡仁波齊》以一種簡單而淳樸的美，詮釋著這一場老幼孕俱全的朝圣，以一種白描的筆法，由時空掌紋的靜美詮釋著一種形而上的人生真諦，那就是——無憂無傷，不卑不亢，這才是本乎天真的生命力量與靈魂的真正信仰。

（二）抽象化為形而上的美的性靈

電影《岡仁波齊》以一種另類的方式，開拓了一種真實電影的藝術主張，并以這種藝術主張，表達出了一種更加形而上的美學思想。這部影片以命運的視角平視命運，以文化的視角關注文化，以信仰的視角尊重信仰，以靈魂的觸角觸碰著靈魂。正如影片所言：“要有一顆虔誠的心，要為了更多的人去磕頭朝圣，希望眾生平安幸福。”影片不僅以平等的視角關懷眾生一視同仁，甚至就連動物亦一體同觀，同樣去朝圣的老婆婆遇到平緩的路連拉車的毛驢，也會想到讓它休息一下，而由自己拉著車子前行。且不論朝圣形式上的莊嚴，也不論朝圣意義上的神圣，僅這種極具赤誠的朝圣本身，就已經足夠震撼。令觀眾難忘的是影片中茫茫白雪一路匍匐的剪影，這道剪影已經倏然躍出銀幕，成為心靈的一道靚麗美景，為那種神圣建構起人性的形而上之靈，而朝圣之路則是一條接引岡仁波齊美的靈魂之路，在這條路上尋找天命安在，我為誰來。

（三）抽象化為哲學神性的美學表達

客觀而言，在這樣一個視覺稱王的時代，《岡仁波齊》中的視覺表達并不十分引人注目，但這部影片卻有著一種遠高于其具象化的形而上的表達。這種表達雖然以宗教為支撐，但卻反而比宗教更多了一份隱含著的神性與靈性。宗教是一種信仰，既不是神話，更不是迷信，影片中所表達的宗教卻在光影的循環之間，為信仰逐漸構建出了一種無與倫比的強大力量。而這種美感表達，則顯然是一種美學實踐經驗，與美學抽象超驗的一體化闡發。在恢弘壯闊的時空大背景之下，《岡仁波齊》以其光影的美學力量，建構起了一種足以穿越時空的美學象征，這種美學象征形成了一種時空與審美相互指涉的他者對象，將美學象征以光影符號與生命符號交織在一起，在電影史冊之中罕有地表達出了美與信仰、美與虔誠、美與靈魂的原生、原在、原始的審美基因。[2]

三、 意象化的審美靈魂表達

（一）哲學獨特審美的意象化表達

在《岡仁波齊》的前半部分，那種由純粹自然質感所散發出來的美感，這種具象化的美感是如此地沁人心脾，以致于從這種美之中所提煉出來的審美符號，帶著鮮明的能指表征，這種能指表征進而以其性靈而儼然成為了一種形而上的由自然指涉藝術，由藝術指涉心靈的進階所指。影片中的審美由純粹自然中生發而來，這種唯美的情感反而更加純粹，反而更加執著、更加真誠、更加堅定，有著無與倫比的虔誠。從這種意義而言，這部影片意象化表達著的恰是每個人心目中的為眾生幸福的美好祈愿。影片中，朝圣者們始終沒有忘記“要把眾生的平安幸福放在心里”。這樣的最為誠摯、最為純粹、最為善良、最為樸實熱誠，足以讓所有的觀眾的內心受到觸動。這樣的極度虔誠的信仰，從根性靈魂的意義而言，事實上已經無限地接近于一種神祗的性質。而朝圣之路則是一條引領靈魂回家的路，現實中的種種無奈與苦難在這部影片中，均已化為淡然，在這種淡然上生發出了神性的哲學獨特審美意象。[3]

（二）神性之美的根性靈魂的意象化表達

《岡仁波齊》向世界釋放出了一種天然具足的美學表現，這種美學表現為觀者提供了一種其他影片所不法達致的精神撫慰與精神快感，引人深思且發人深省。其實，每個人的一生都是一種朝圣，都是一種將一生浸入到一個朝圣祈愿的過程，只不過是為了心中的形形色色的夢。而影片中的朝圣者們，則懷著更為淳樸，更加博大的胸襟，將所有祈愿簡化為“為了眾生的平安幸福”，這崇高偉大不凡的銘刻于心中的信仰，使得他們腳下所走的每一步，所磕的每一頭，都凝刻了美的影蹤，美的靈魂。《岡仁波齊》理性地揭示了審美與時空本質上的關聯，將歷時長達一年的時空濃縮于掌紋之上，并從中顯現出一種時空所賦予的別樣崢嶸。正如岡仁波齊這座圣山神峰一樣輝耀著神性的至高至盛至極之美，與這座圣山神峰所哺育的28座冰川同樣，成為了一種神性之美的根性靈魂。

（三）以人性激活神性的意象化表達

《岡仁波齊》對于普通大眾既進行了淡然旁觀式的主觀不在線式的表達，又進行了客觀冷峻貼近抽象的大他者式的表達，同時，更以一種深度融合的視角，潛移默化地將鏡頭與其所表達的世界巧妙地嵌為一體，使之成為其中的一員，追隨著時空掌紋觸碰著美學靈魂。岡仁波齊這座圣山神峰將永遠居于世界中心，而《岡仁波齊》這部由樸素光影理性客觀地凝結而成的杰出作品，則將成為一部對于哲學神性客觀化與社會化詮解的作品，這部影視藝術作品雖然將人性表達得質樸而卑微，但卻并未將人性踩在哲學神性之下，反而以一種由具象化而表象化，由表象化而意象化的不斷進階的技法，對于人性進行了細致入微的刻畫，由人性中提取出了足以符號規訓世人的抽象表達，同時，亦以原汁原味的鏡頭視角，對人性進行了更加切近且更加接近于神性的藝術且意象化的表達。[4]

結語

《岡仁波齊》作為一部以朝圣為主題的真實電影，有著非紀錄性、非劇情性、非公路類型性等迥異特質，電影充分運用主觀不在線的表象化游離的理性化，既以大他者的視角表達了整個朝圣過程，亦具象化地表達了，審美主體作為主觀親歷者感性嵌入其中的那種更加切近的真誠。恰恰以這種客觀性印證了藝術的取材于自然，同時，更以一種主觀感性的內在驅動，將源于心靈的感動，與時空掌紋上的美學靈魂深度相融。岡仁波齊作為一座圣山神峰匯聚了眾生的向往，而《岡仁波齊》則以其一步步朝圣表達了一種形諸于美學靈魂與人文精神的無上信仰，這種無上信仰無關種族、無關地域、無關宗教，而只關乎人性本真中的那顆赤誠之心，而《岡仁波齊》這部影片恰恰以電影的逐格造夢將這種無上信仰以美學靈魂的形式藝術化地嵌入其中。

參考文獻：

[1]俞敏洪.用腳步丈量人生的長度和靈魂的深度——觀《岡仁波齊》有感[J].中關村，2017（8）：101.

[2]王霞.《岡仁波齊》：可否借他者的虔誠尋我迷失的靈魂？[N].中國電影報，2017-07-19（007）.

[3]桂杰.張楊：《岡仁波齊》讓我完成了一次電影的朝圣之旅[N].中國青年報，2017-07-10（006）.

[4]張楊，王紅衛，孫長江.發現自我的朝圣之路——《岡仁波齊》導演創作談[J].北京電影學院學報，2015（6）：41-43.