中國史學史教學中歷史思維的培養

靳玲

摘要：歷史思維培養是歷史學科教育的核心任務，中國史學史課程在這一過程中發揮著重要作用。我們在教學中必須以馬列主義基本原理為指導，培養學生歷史思維的自覺性，對傳統思維進行合理揚棄，采用多種教學方法培養學生的歷史思維。

關鍵詞：中國史學史；歷史思維；培養

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）44-0176-02

歷史思維是運用個人已經形成的世界觀和方法論去分析社會現象的一種素養。馬克思主義歷史思維培養是歷史學科教育的核心任務，貫穿中學、大學教育的始終。大學中國史學史課程因其史論結合的特點在學生歷史思維培養過程發揮著重要作用，在教學中需要注意以下幾個方面。

一、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論依據

培養學生的歷史思維，首先有必要讓學生掌握基礎知識，否則巧婦難為無米之炊，同時理論指導也必不可少。馬克思主義哲學與歷史思維密切相關，“馬克思哲學的實質是歷史思維”[1]。辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理作為歷史思維的理論依據，經常運用于歷史思維過程之中，有人形象地稱之為“鑰匙”。

辯證唯物主義和歷史唯物主義對世界的根本觀點就是“世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是可以認識的”。這一點，我們必須堅信，否則就不能形成正確的歷史思維。黑格爾是辯證法大師，他的《小邏輯》可謂集辯證法之大成。但是，黑格爾由于堅持世界的本質是絕對精神的唯心論，沒能正確地認識歷史。牛頓因為對蘋果砸頭的頓悟發現萬有引力定律成為了偉大的科學家，但終因視上帝為最終推動力的唯心史觀，沒能正確揭示事物的本質。

辯證唯物主義與歷史唯物主義是迄今最完美的科學。從廣義上講，唯物主義揭示事物本質是什么的問題，辯證法回答事物狀況怎么樣的問題。辯證思維與唯物思想是我們對歷史進行哲學分析的基本依據，否則就不能正確認識歷史。

在中國史學史上都很多具有樸素唯物思想的史家，如司馬遷、杜佑、馬端臨，在課堂教學中應深入分析其思想的合理性。司馬遷在分析項羽失敗原因時對“此天之亡我，非戰之罪也”的認識，明確表示“豈不謬哉”，進行了有力的批判。杜佑以“食貨”居各門之首，馬端臨以“物異”取代“災祥”，都突出地體現了思想的進步性。當然作為封建史家，他們的唯物思想是有局限的，應該辯證分析。

二、培養學生歷史思維的自覺性

老子認為：“為之于其未有也，治之于其未亂也?！鹘K若始，則無敗事矣。”意思是說，在矛盾還沒有產生的時候就提前介入，在亂象還沒有顯現的時候就預先治理。把自覺意識貫穿始終，就不會有失敗了?！洞髮W》中進一步強調：“此（自覺感知）謂知本，知之致也。”認為自覺感知是智慧的極致。可見，自覺意識是發現事物真相的鑰匙，也是確保事業成功的必備條件。

從史學角度而言，中國的史學尤其發達，正如梁啟超先生在《中國歷史研究法》指出的，“中國于各種學問中，惟史學最發達，史學在世界各國中，惟中國最發達”。究其原因有很多，其中關鍵一條就是中國史學與西方史學相比，更加強調經世致用，為政治服務的特點更濃烈。但是，直到唐代史家杜佑才真正具有了以史資治的自覺性。杜佑在《通典》自序中指出，“佑少嘗讀書，而性且蒙固，不達術數之藝，不好章句之學。所纂《通典》，實采群言，征諸人事，將施有政”。像這樣由史家明確表示，將自己的歷史撰述與國家政治密切結合，在中國史學史上還是第一次?！锻ǖ洹分惺池洝⑦x舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防各門的有序設置，不僅體現了作者的“資治”思想，而且回答了現實所提出的嚴峻問題。臺灣史家李宗侗稱杜佑的《通典》是我國歷史上的第一部實學著作。今人也認為，“《通典》一書，從史學思想上說，它標志著經世史學思想形成一個體系，成為有特點的思維”。[2]這種思維就是經世致用的歷史思維。

當然“自覺”對于成功也只是必要條件，而非充分條件。司馬光明確以“資治”為創作目的，并使著作得到皇帝認可而得賜名《資治通鑒》，但是在客觀上，《資治通鑒》的資治作用并不明顯，他強調用人的思想值得肯定，但是認為維護社會安定的根本因素應該是維護封建禮制的保守觀念，顯然是在“以一時之可否，定千秋之罪惡”。封建禮制是具有歷史性的，不能作為普遍規律。王夫之在司馬光資鑒思維的啟發下，在《讀通鑒論》中闡釋只有以通變的觀點看待歷史經驗，才能真正理解歷史變化的原因，最終取得較高的思想成就。

三、對中國傳統思維方式合理揚棄

歷史思維是在特定的空間、時間中形成，又是在特定文化環境中形成，所以各個國家、各個民族的歷史思維既相通又相異，這是很正常的現象。在歷史思維的培養過程中，需要繼承自己思維的傳統，同時又要吸收其他民族有益的思維，才能促進民族思維的更新與進步。在中國史學史課堂教學中，需要綜合分析傳統歷史思維，并積極繼承其合理因素。

其一是辯證思維。中國有四大辯證思維系統，即《周易》系統，兵家系統、老莊哲學系統和佛學系統。其中內容最豐富、歷史最悠久的當屬《周易》系統。中國人的理論思維水平，在接觸西方哲學之前，主要是通過研究《周易》而得到鍛煉和提高。今天的我們依然還有必要批判地繼承這份遺產，鍛煉我們的思維能力，這對歷史思維具有民族性及中國特色都有著重大的意義。

其二是天人合一的整體思維。這種思維在《周易》中表現得最為突出。伏羲在仰觀俯視天地自然的基礎上創立了八卦，所以《周易》有天人合一的思維方式。中國史學史上有這種思維的史家首推司馬遷，他“究天人之際”，對天與人的關系作了整體考察。司馬遷的天人觀包括兩個方面，一方面，自然的天不能決定歷史的興衰及人事的成敗，即天人相分。所以，司馬遷反對天人感應的說法。他在《伯夷列傳》中指出伯夷、叔齊身為善人餓死在首陽山，顏回身為得意門生最終早死，相反濫殺無辜、橫行天下之人卻能壽終。不禁發問“倘所謂天道，是耶，非耶”？司馬遷否定了天命觀的存在。另一方面，司馬遷承認自然的天對人類的影響，比如在《貨值列傳》和《平準書》當中闡發自然地理對社會的影響。天象有四季的興衰轉換，人類社會也會有盛衰的運動變化，天象運動是盛極而衰，人類社會也一樣。司馬遷把運動、變化視為自然和社會的共同特征。這正是天人合一整體思維的表現。其實，天人整體思維是中國古代思想家共有的特點，董仲舒也有這樣的思維。不同的是董仲舒秉持神意史觀，認為天是有意志的，決定著歷史的興衰和人類的禍福，而司馬遷的觀點恰恰相反。

其三是通變思維。通變思維從形式上看，也是整體思維，但通變思維主要強調變的動態性。“窮則變，變則通”。我們民族的通變思維也可以追溯到《周易》。對于“歷史是什么”這一問題，世界各國學者都有自己的看法，也不盡相同，如果借助《周易》就能說得明白。《易緯》的《乾鑿度》提出“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也”?？追f達在《周易正義》里開篇就談了易之三義，說“易一名而含三義，易簡，一也；變易，二也；不易，三也”。變易是歷史的根本屬性。一個事物如果不發生變易，也就沒有歷史可言。不易是事物的相對穩定性。如果事物沒有相對的不變，每時每刻都會變得面目全非，當然也不能形成這個事物的歷史。易簡是變與不變的辯證統一，只有把歷史當作變與不變的統一，才能對歷史有很好的理解?？梢赃@樣說：通變的思想，是我們民族在思想史上的貢獻。中國史學史上具有通變思維的史家依然首推司馬遷，其他如杜佑、鄭樵、馬端臨、王夫之等也都有著突出的通變思想，通過對這些史家思想的闡發、討論，汲取傳統思維中的合理成分，可以豐富、完善學生的歷史思維。

四、創新教學模式，引導學生獨立思考

在信息時代背景下，教師在教學中的角色正在發生轉變，由傳統的知識傳授者轉變為學習方法的引導者。在教學中可以采取討論、辯論等多種教學方式，對一些有代表性的史家及其論著展開分析、討論，讓學生自由地表達自己的觀點，養成獨立思考的好習慣，并在教師的引導下形成特有的專業思維，即歷史思維。

中國史學史課堂教學對于大學生歷史思維的形成發揮著重要的引領作用。通過師生的共同努力使學生的自主性、獨立性、能動性和創造性得到發展，以形成穩定的歷史思維模式，可以正確地看待歷史，理性地把握現實與未來。

參考文獻：

[1]張鵬翔.歷史思維對科學思維的解蔽[M].北京：中國社會科學出版社，2007，13.

[2]吳懷祺.中國史學思想通論·總論卷歷史思維論卷[M].福州：福建人民出版社，2011，323.endprint