詩(shī)興緣何而發(fā)

李發(fā)兵

作詩(shī)、吟詩(shī)的興致或情緒，即詩(shī)興。就作詩(shī)而言，詩(shī)人的興致或情緒當(dāng)然有所憑依，不會(huì)無(wú)端而發(fā)。一般來(lái)說(shuō)，發(fā)詩(shī)興有緣情而發(fā)、緣事而發(fā)、緣理而發(fā)幾種。而欣賞詩(shī)歌，弄清詩(shī)興，對(duì)于學(xué)生全面而深刻地理解和領(lǐng)悟作品，進(jìn)而提高解題能力、提升語(yǔ)文素養(yǎng)，大有裨益。

一、緣情而發(fā)

古人說(shuō)：“動(dòng)人心者，莫先乎情。”作為偉大的浪漫主義詩(shī)人，屈原一生飽受打壓，心靈和肉體備受摧折，但他以不屈的意志和追求真理的奮斗精神與黑暗政治勢(shì)力拼爭(zhēng)到底，其光耀千古的杰作《離騷》抒情濃烈，情感熾熱，且看就里。這首詩(shī)可劃兩部分，自篇首至“豈余心之可懲”為一部分，自“女?huà)€之?huà)孺沦狻敝疗橐徊糠帧Ｇ耙徊糠质窃?shī)人對(duì)己歷史的顧溯。他敘家世出生，生辰名字，以及輔助楚王進(jìn)行政治改革的歷程。屈原素有遠(yuǎn)志，很早便苦心修養(yǎng)品德，鍛煉人格品質(zhì)，錘煉提升能力，并決意將這一切毫不保留地奉獻(xiàn)給祖國(guó)的富強(qiáng)和人民的幸福。他對(duì)楚王忠心耿耿：“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路！”但天有不測(cè)風(fēng)云，這一摯愛(ài)祖國(guó)和人民的美好愿望，卻因觸碰貴族集團(tuán)的利益，招致重重的排擠和迫害，貴族群小向他發(fā)動(dòng)鐵桶式的進(jìn)攻，誣陷誹謗鋪天蓋地而來(lái)，必欲置之死地而后快。楚王讒言灌耳，偏聽(tīng)偏信，無(wú)端疏遠(yuǎn)他，更加之以放逐。屈原心力交瘁，尤其讓他痛心的是，他為理想而竭力培養(yǎng)的人才也廢本變質(zhì)，隨波逐流。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，特別是衰微的國(guó)運(yùn)，他忍無(wú)可忍，熾熱的感情似火山巖漿迸射，向腐朽反動(dòng)勢(shì)力發(fā)起猛烈抨擊。他怒斥貴族群小“競(jìng)進(jìn)以貪婪”，“興心而嫉妒”，“偭規(guī)矩而改錯(cuò)，背繩墨以改曲”。直陳他們蠅營(yíng)狗茍，天良喪盡，把祖國(guó)引向危亡的邊緣：“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。”他痛恨楚王的昏庸無(wú)能，不分忠奸：“荃不察余之中情兮，反信讒而齊怒。”不僅如此，他還大膽地斥責(zé)楚王的翻手為云覆手為雨：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈脩之?dāng)?shù)化。”對(duì)人才的腐化，詩(shī)人亦表示了深切的惋嘆：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢！”這些如同大山的沉重感情并未將詩(shī)人擊倒，他像一位挺立于風(fēng)雨中的巨人，寧可承受殘害，也決不易志趨俗：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”他堅(jiān)信自己的選擇，沿著正確的道路堅(jiān)毅地前行，忠于內(nèi)心，忠于理想：“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”

二、緣事而發(fā)

漢樂(lè)府繼承西漢傳統(tǒng)，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的方法，真實(shí)地、典型地反映東漢中期以后在外戚、宦官、地主豪強(qiáng)的殘酷壓榨下，人民饑寒、貧困、流亡漂泊的痛苦生活。《東門(mén)行》就是一首具有深刻思想性和獨(dú)特藝術(shù)性的優(yōu)秀民歌。按照《漢書(shū)·藝文志 》所言，其為“緣事而發(fā)”之作。

詩(shī)歌開(kāi)頭四句是說(shuō)，男主人一旦走出東門(mén)外就不慮及回家，可見(jiàn)東門(mén)外不是等閑之地。沒(méi)有拋妻舍子的思想準(zhǔn)備，不下定決心難以前往。而果真出去以后，經(jīng)過(guò)異常激烈的思想斗爭(zhēng)，他“出東門(mén)”而復(fù)歸。但是進(jìn)入家門(mén)，眼見(jiàn)家中困苦慘景，五內(nèi)俱焚。這個(gè)貧民家庭已然無(wú)衣無(wú)食，徒有四壁。料是無(wú)路可走，情急之下，決意二次走出家門(mén)。性格溫順、感情誠(chéng)摯的妻子面對(duì)此景，緊拉丈夫的衣服痛哭起來(lái)。“今非！”意思是說(shuō)，現(xiàn)在你的這種冒險(xiǎn)行為非常危險(xiǎn)，但是妻子并未說(shuō)服丈夫。丈夫鐵心已定，鋌而走險(xiǎn)勢(shì)成騎虎。他憤怒地斥責(zé)妻子，嫌她絮叨，耽誤時(shí)間。現(xiàn)去為時(shí)已晚，實(shí)則表明沒(méi)有生存的希望，沒(méi)有生活的前途，不冒險(xiǎn)等于坐以待斃。通過(guò)簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)，丈夫剛烈性格顯露無(wú)遺。他清醒地認(rèn)識(shí)黑暗而罪惡的現(xiàn)實(shí)，忍無(wú)可忍，敢于挺身反抗，“仗劍出東門(mén)”，他的反抗是那樣的果決而自覺(jué)，如同荊軻深入虎狼強(qiáng)秦，“終已不顧”。由此觀(guān)之，這個(gè)家庭悲劇應(yīng)是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)矛盾的縮影，其形象揭示出封建時(shí)代階級(jí)壓迫和反抗的社會(huì)本質(zhì)，力透紙背，入木三分。

三、緣理而發(fā)

眾所周知，唐詩(shī)宋詞雙峰聳峙。宋人自知詩(shī)的創(chuàng)作難以逾越唐朝極頂，便另辟蹊徑，致力于詞的探作，果然一鳴驚人，蔚為壯觀(guān)。其不唯于此卓異，在詩(shī)的探求上也匠心獨(dú)具，于是哲理詩(shī)橫空出世，赫然成為一大景觀(guān)。

宋朝哲理詩(shī)雖說(shuō)參差不齊，但也不乏情理并茂的佳作，比如蘇軾的《題西林壁》乃為上品。這是一首七言絕句，絕句的主旨通常在第三句或三、四兩句上。本詩(shī)的要旨顯然屬后者：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”個(gè)中即景論理，談?dòng)紊降母形颉槭裁床荒鼙孀R(shí)廬山的真實(shí)面目？原因在于身處廬山當(dāng)中。那么廬山到底是何景象，以至于如此障目。且看開(kāi)頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，呈現(xiàn)在人們眼前的廬山雄偉、奇幻、險(xiǎn)峻、秀麗，更有云遮霧罩，氣象迷蒙，于自然美中也蘊(yùn)涵豐富的哲理：游歷丘壑縱橫、峰巒起伏的群山，游客所處地理方位不同，觀(guān)看的景物自當(dāng)有別。讓人不由心生聯(lián)想，把自然賞景與人生理趣聯(lián)系起來(lái)。由是導(dǎo)入后面的結(jié)句，天然契合，的確，身置大山，視野所及勢(shì)必有限，映入眼簾的不過(guò)是一峰一嶺一丘一壑，局部而已。人在世上，觀(guān)察萬(wàn)事萬(wàn)物情同此境；人們所占據(jù)的位置不同，看待問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不一，對(duì)于客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)有片面性在所難免。要想真正認(rèn)識(shí)事物的真相和全貌，必須超越狹小的范囿，擺脫主觀(guān)固見(jiàn)，從而為人處世不致狹隘、偏激甚至錯(cuò)誤；人生指向明正，人生境界頓出，走向成功理所當(dāng)然。此詩(shī)由游山賞景而暗聯(lián)人生哲理，于無(wú)聲處、于無(wú)形中體現(xiàn)詩(shī)趣與哲理的高度融合。哲理之深，發(fā)人深省。