網絡惡搞文化的本質、危害及消解

萬錦祥+葉婷+彭璇璇

【摘要】網絡惡搞文化是一種網絡亞文化形態(tài)。從本質上說，網絡惡搞文化是一種網絡“三俗”文化，其低俗、媚俗、庸俗特征明顯。從消解層面講，一是要堅定文化自信，二是要強化網絡擔當，三是要重塑恥感文化。

【關鍵詞】網絡惡搞文化；本質；消解

近幾年，隨著微博、微信、網絡電臺、網絡直播等新型網絡平臺的興起，無論從空間場域還是時間維度看，新型網絡平臺都以特有的勢能促使信息傳播生態(tài)發(fā)生了變革，“人人都有麥克風”成為一種現(xiàn)實。在這一彰顯個性化、虛擬化、互動化等特點的網絡新時代，一些人的身心表現(xiàn)出浮躁氣息，以追求“顛覆傳統(tǒng)、標新立異”為旨趣的網絡惡搞，應需而生。當下，網絡惡搞段子、圖片、視頻等風生水起且愈演愈烈，并因之而在當前形成了一股文化潮流。網絡惡搞文化在帶給網民快感之余，卻揭示出當代網絡文化場域的失序和失范。網絡惡搞文化的橫行與泛濫，正在以一種不可小覷的力量日益吞噬著網絡主流文化的倫理邊角，甚至使網絡主流文化陷入倫理異化的困境，亟待引發(fā)學界給予應有的關注。有鑒于此，以網絡惡搞為題，探討網絡惡搞文化的倫理本質、社會危害及消解路徑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、網絡惡搞文化的倫理本質

網絡惡搞文化終歸是一種網絡亞文化，與網絡主流文化真善美的價值倫理不相符合，凸顯了網絡時代的文化空虛、焦慮與迷失。美國學者尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中對于“泛娛樂化”曾提出尖銳批評：“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們變成了一個娛樂至死的物種。”[1]在狂歡的“彼岸世界”，網絡惡搞文化在不斷地借助戲仿、滑稽改編、戲弄、貶低、褻瀆、打諢等多種途徑使得網民“心甘情愿地成為娛樂的附庸”，進而追求虛幻的現(xiàn)實和縹緲的本我。從倫理本質上講，網絡惡搞文化就是網絡“三俗”文化的具體體現(xiàn)。

其一，網絡惡搞文化是網絡低俗文化。所謂低俗文化，指的是“對低俗的內容以非批判性的立場（或不作價值判斷，或‘欣賞性地肯定）加以表現(xiàn)，不具有藝術性和科學性的文化”[2]。就其本質而言，它否定文化“真、善、美”積極面而肯定“假、丑、惡”消極面。現(xiàn)實生活中，從“齙牙哥”“犀利哥”到“芙蓉姐姐”“鳳姐”，從“一個饅頭引發(fā)的血案”到“優(yōu)衣庫試衣間”，諸如此類，不一而足。值得注意的是，一些網絡惡搞語言雖然低俗不堪，但有從虛擬空間走向紙質傳媒的趨勢。比如在某些紙質媒體上，使用有“尼瑪”“屌絲”“逗比”和“叫獸”等字樣。諸如此類的網絡惡搞，無禁忌、無節(jié)制地使用網絡低俗語言、圖片、視頻，不僅表現(xiàn)出了對某些個人、群體的歧視、蔑視，也反映出部分網民的自卑心理和無知心態(tài)。所以，網絡惡搞文化就是一種“病態(tài)”的文化取向，是一種閹割網絡主流文化“真、善、美”內核的網絡低俗文化。

其二，網絡惡搞文化是網絡媚俗文化。媚俗文化是運用嬌柔的語言和造作的情感喬裝打扮后的一種表演文化。網絡媚俗文化，就是嫁接在網絡空間內的媚俗文化。曾幾何時，我們的先人當然還有過去的我們，在禮德與媚俗之間更愿意選擇前者而擯棄后者，這是引以為傲的事情。時至今日，我們卻顛覆了傳統(tǒng)，看到了后者而忽略了前者，以至于多了物欲少了精神，多了媚俗少了典雅。網絡時代，人們“現(xiàn)代性的狂飆、理性的泛濫，并沒有給我們帶來預想的成功與喜悅，相反卻出現(xiàn)了‘道德謀劃的失敗”[3]。也就是說，人們功利化、世俗化的心態(tài)在虛擬空間有了更多的現(xiàn)實對應，既有的傳統(tǒng)文化觀遭到自身的反叛、褻瀆甚至顛覆。

其三，網絡惡搞文化是網絡庸俗文化。庸俗文化，基本意思為帶有詼諧、草根、低級趣味、灰色幽默等氣息的文化現(xiàn)象。而網絡庸俗文化，也可以參照網絡低俗、媚俗文化的定義作出此番解釋，即嫁接在網絡空間內的庸俗文化。通常，“在一個沒有權威、沒有神圣、沒有信仰和信念的時代，必定是道德相對主義盛行，價值多元涌現(xiàn)”[4]。換言之，“道德底線”的失守容易誘發(fā)庸俗文化。網絡庸俗文化的出現(xiàn)，正是由于網絡空間內“道德底線”的失守誘發(fā)所致，并且從語言、圖片到視頻層出不窮。比如：語言“春色滿園關不住，我誘紅杏出墻來”“再牛鼻的肖邦，也彈不出老子的悲傷”等；歌曲《那一夜》《香水有毒》等；視頻《二貨指揮交通，笑噴了》《傻子換煙，笑抽了》等。此外，有些庸俗現(xiàn)象已經到了極致，無以復加。比如：有些網絡上充斥著色情挑逗的圖片，并配上暗示性語言。可見，網絡庸俗文化以庸俗為取笑他人或博得他人認同的賣點，在本質上體現(xiàn)了人的思想文化的異化，也是一種與網絡主流文化背道而馳的“文化異種”，就是一種徹頭徹尾的網絡庸俗文化。

二、網絡惡搞文化的社會危害

網絡惡搞文化失去了基本的道德底線、價值判斷和文化品格，自然屬于網絡“三俗”文化之列，已成為網絡場域的重要污染源和網絡癥候中不可忽視的病原體。如果聽之任之、不加制止，其中暗含的“毒素”定會引發(fā)網民的人格裂變，進而危害風清氣正的網絡主流文化，引發(fā)社會危機、精神危機、生態(tài)危機等一系列倫理危機。

首先，網絡惡搞文化在不斷侵襲人們的倫理防線。生命倫理學認為人的生命是短暫而寶貴的，需要敬畏生命。敬畏生命，就需要敬畏生命的精神屬性，即不能虛度和荒廢生命，要保存和提升生命的價值。網絡惡搞文化給人們帶來的精神上的快感是瞬時的，不僅不會保存和提升生命價值，沉溺其中反而會導致人們走入另一個“忘我”的空虛世界，掏空頭腦中尚存有的“真、善、美”的文化取向。除此之外，網絡惡搞文化的橫行與泛濫，在一定程度上會操縱人們在感官享受中迷失本我，進而失去本心、失去個性和自主性，困頓于“惡搞”的圍城之中，墮落為“三俗”文化的奴隸，甚至讓人丟棄精神生命而做出一些傷天害理的行為。因此，網絡惡搞文化事實上貶低了生命應有的社會尊嚴，降低了生命應有的精神水準，是對人的自然生命和精神生命莫大的褻瀆，是人的生命在網絡時代遭遇到的倫理危機。endprint

其次，網絡惡搞文化在不斷加劇人們的文化焦慮。文化焦慮是一種社會集體心理狀態(tài)，具體指社會集體對民族文化特別是傳統(tǒng)文化的作用和價值迷惘、質疑乃至失望情緒的集中反映。如今，面對西方洋文化的洶涌而至，人們中間彌漫的文化焦慮氣氛仍舊濃郁，國人的文化自信尚沒有徹底養(yǎng)成。在這樣一個文化焦慮的時代，充斥著消費主義文化、拜金主義文化、享樂主義文化等內容的網絡惡搞文化一方面抬高了西洋現(xiàn)代文化，另一方面則貶低了中國傳統(tǒng)文化，勢必會給本就焦慮的文化場域帶來更多的不安，加深這個時代的文化焦慮。正如有學者所言：“同一個文化系統(tǒng)中，既有相容并且不可離的許多要素，它們之間的相輔相成、相互補充，是這個文化系統(tǒng)保持相對穩(wěn)定不變的機制，它們穩(wěn)定的聯(lián)系即是這個文化系統(tǒng)的結構。同一個文化系統(tǒng)中，也有不相容或者可以分離的許多要素，前者隱伏著導致系統(tǒng)崩潰的契機，后者則可以成為代之而起的新系統(tǒng)的要素。”[5]所以，網絡惡搞文化在不斷加劇著人們的文化焦慮。

再次，網絡惡搞文化在不斷加速人們的人格裂變。人格裂變與社會發(fā)展進步有密切關聯(lián)，但凡社會轉型變化越劇烈，各種文化形態(tài)相互滌蕩越明顯，人的主體性越容易被消解、價值判斷越容易被扭曲，人格裂變就越處于顯性狀態(tài)。網絡惡搞文化往往以“惡搞”為吸引眼球的不二法門，片面追求曝光率，洋相丑態(tài)盡顯無遺，看似“附庸風雅”實則“俗不可耐”，不僅玷污了人性中的“真、善、美”，而且還損害了人格的應有尊嚴。“當人們受非積極文化熏陶后，興趣、追求、愛好可能發(fā)生變化，人生觀、價值觀隨之也會受到影響，喪失理性地辨別是非的能力，甚至價值淪喪。當受影響人群比例過高時，整個社會的價值觀就會受到沖擊甚至顛覆。”[6]因此，網絡惡搞文化會引發(fā)人們的心理焦慮和精神危機，喪失基本的價值判斷，不斷加速人格裂變。

三、網絡惡搞文化的消解路徑

當前，惡搞文化借助網絡的“摩登”外衣，總會煞有介事地向人們兜售所謂的新鮮、刺激的“真相”而博取眼球，看似“津津有味”，實則“索然無味”。網絡惡搞文化的興起、泛濫，多生發(fā)于人們倫理道德土壤的異化，其消解終歸要回到倫理的批判軌道之上。

第一，堅定文化自信。“文化自信是指中國文化的自信，包括傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、馬克思主義的中國化、當代文化的健康化、中國文化的國際化、世界文化的交融化。”[7]習近平總書記指出，宣傳思想工作“人在哪兒重點就應該在哪兒”。因此，文化自信的構建、提升和表達需要將重心放在網絡上。目前，網絡惡搞文化表象為娛樂文化，但背后折射出的卻是人們文化自信的缺失。正如學者所言：“當偉大的信念被摧毀時，渺小的信念就會取而代之，并將以糟糕的方式去承擔偉大信念的功能。”[8]所以，消解網絡惡搞文化，當務之急是要在網絡場域內堅定文化自信，只有這樣才能厘清網絡文化傳播“傳什么”“怎么傳”兩大關鍵性問題。為此，要充分借助網絡共享性和開放性，讓更多中華優(yōu)秀文化發(fā)揮“春風化雨”的作用，提升中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造力，為中華優(yōu)秀文化在網絡場域內找準定位和方向。

第二，強化網絡擔當。網絡惡搞事件頻發(fā)，不能不說與部分網絡媒體缺乏社會擔當有干系。有的網絡平臺為獲取較高的點擊率和轉發(fā)次數，忘卻了責任擔當而為各類“惡搞”大開綠燈。可以說，部分網絡媒體在網絡惡搞文化的生成、傳播過程中，沒有充分發(fā)揮自身具有的特定功能，未能很好地管好自家“責任田”，及時發(fā)力，發(fā)現(xiàn)、糾正網絡惡搞，客觀上起到了推波助瀾的作用。所以，對于網絡平臺而言，一定要強化責任擔當。一是要努力提高網絡場域內主流文化的引導能力，使得中華優(yōu)秀文化等一切與馬克思主義文化觀相符合的文化形態(tài)在網絡空間內有更廣闊的發(fā)展天地。二是要自覺規(guī)制網絡場域內的傳播秩序，嚴格把好各種網絡亞文化的準入、刊發(fā)、轉載環(huán)節(jié)。三是要盡力建構網絡場域內文化傳播的自律機制，培育濃郁的契約意識和道德觀念，讓主流文化有更堅實的生發(fā)基礎。

第三，重塑恥感文化。恥感文化是一種廉恥文化，是中華文化的倫理內核，有著豐富而深刻的倫理價值。從古代到近代，恥感文化已經深入國人的日常生活之中，也體現(xiàn)在日常的行為舉止之中。“中國傳統(tǒng)恥感文化不僅向內要求人慎獨內省、行己有恥、崇尚操守，而且向外要求人改過遷善、見賢思齊，形成了立足于恥感文化的社會道德評價機制，從而影響著人們的社會實踐。”[9]有關論述在《中庸》《論語》《禮記》《孟子》《朱子語類》等古文典籍中較為多見。然而，到了文化多元化的今天，恥感文化的積極作用在人們的日常工作和生活中越發(fā)顯得式微。因此，要積極重塑恥感文化，加快恥感底線倫理的構建與維系，在倫理道德層面給網絡惡搞造成巨大的社會和心理壓力。在新形勢下，我們要以社會主義核心價值觀引領網絡文化，在此前提下認真發(fā)掘、繼承和弘揚中國傳統(tǒng)恥感文化的積極因素，將其作為網絡主流文化建設的重要組成部分，這對于有效預防和制止網絡惡搞文化有著重要的意義。

四、結語

當“惡搞”充斥網絡并形成一種文化時，“惡搞”就會在一定程度上掩蓋住“惡”的本性，人們的主體意識和價值判斷就會在交付于“惡搞者”的支配中不自覺地丟失掉能動思考的權利和契機。這是非常可怕的事情。在中國文聯(lián)第十次、中國作協(xié)第九次全國代表大會上，習近平總書記著重指出，文化創(chuàng)作要堅守正確的價值取向，“不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活……不當市場的奴隸，敢于向炫富競奢的浮夸說‘不，向低俗媚俗的炒作說‘不，向見利忘義的陋行說‘不”。當前，充斥網絡空間的惡搞文化已經嚴重背離了習近平總書記“人民中心論”的文藝發(fā)展命題，也越發(fā)顯得不合時宜，因此，可以休矣。

[本文為2014年廣西高校大學生思想政治教育理論和實踐研究重點課題“媒體多元化與高校輿論導向工作的研究與實踐”（課題編號：2014MSZ023）的階段性研究成果]

參考文獻：

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[3]王澤應.倫理學[M].北京：北京師范大學出版社，2012：36.

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[6]霍鵬.網絡庸俗文化的現(xiàn)狀、危害及對策研究[J].科技信息，2007（31）.

[7]中國網絡文化傳播峰會“長春宣言”.互聯(lián)網時代的文化自信：中國網絡文化傳播峰會在長春舉辦[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/politics/2016-09/24/c_129297539.htm.

[8]施韋澤.文化哲學[M].上海：上海世紀出版集團，2008：65.

[9]胡凡.中國傳統(tǒng)恥感文化的內涵與意義[N].人民日報，2010-07-16.

（萬錦祥為桂林電子科技大學馬克思主義學院碩士生；葉婷為桂林理工大學旅游學院副教授；彭璇璇為桂林電子科技大學馬克思主義學院碩士生）

編校：王 謙endprint