尤金·奧尼爾戲劇中愛爾蘭移民的倫理身份研究

(浙江工商大學 浙江 杭州 310018)

對于奧尼爾劇作中的愛爾蘭移民來說，母國與移居國不同的倫理道德制度互相矛盾沖突，移居國居民對外來族裔攜帶的文化又是加以排斥。置身于這樣的社會環(huán)境中，愛爾蘭移民往往無法正確認識自身的倫理身份，從而產生一系列的倫理身份混亂。而倫理身份一旦發(fā)生錯位，就將破壞普遍的社會倫理道德，使人們陷入倫理困境或倫理悖論，帶來深重的災難。

1 倫理混亂與多重倫理身份

從16世紀歐洲移民拓殖時期愛爾蘭人進入北美大陸，一直到奧尼爾創(chuàng)作的20世紀，愛爾蘭移民始終“在美國社會的主流之外……被視為不可同化的移民”①。在美國長期遭受的歧視與隔離加深了愛爾蘭移民們的自我封閉。他們將自己封閉在家庭中，家庭成員間不可分割的血緣關系使他們不致淪為孤零零的個體，獲得認同感與安全感。

然而與此同時，對家人過度的依賴與渴望也在一定程度上扭曲著正常的家庭倫理關系，在家庭成員之間萌生不正當的情愫，使他們不可避免地陷入了倫理身份混亂與錯位的困境中。奧尼爾的自傳體劇本《進入黑夜的漫長旅程》中，作者將這個家庭內部混亂的道德秩序，人物之間畸形、錯位的倫理關系一展無余。以蒂龍家庭所面對的倫理失序為例，我們可以窺見這些移民家庭遭受倫理身份危機與倫理約束缺失的諸多成因。

首先，缺乏正常的社交是蒂龍一家陷入倫理混亂的重要原因。就像奧尼爾的傳記作者克羅斯韋爾·鮑恩所述，當時“相當多的土生土長的盎格魯——薩克遜族美國人看不起那時遷入的愛爾蘭族美國人，”②，蒂龍一家也不例外。在一家四口中，尤以妻子瑪麗的人生最具悲劇性。在處處遭受壓迫和歧視，又無人言說的社會環(huán)境中，瑪麗只能將自己瑟縮在家庭這一方小世界內，在其中尋找自己存在的意義。她疼愛著天資聰穎，如詩人般多愁善感的大兒子詹米，勸他少喝酒，希望他能立一番事業(yè)，結交體面人家的女兒；而對體弱多病的小兒子艾德蒙，瑪麗也格外疼惜掛念，擔心他被外頭的太陽毒曬，叮囑他節(jié)省體力，保養(yǎng)身體。除此之外，瑪麗與蒂龍之間的婚姻并不幸福，丈夫蒂龍的冷漠無情，吝嗇貪婪讓瑪麗倍感失望，這使得瑪麗將愛意更全數傾注在了兒子們身上。

“倫理身份的混亂不清往往會導致人物作出違背現有秩序的倫理選擇，從而產生倫理問題”③。對瑪麗而言，詹米與艾德蒙既是兒子，又是伴侶，擁有多重倫理身份，她愛兒子，更希望兒子們能無時無刻地陪伴在她身邊，兩種身份模糊不清。面對已經成年的艾德蒙，瑪麗仍舊將他當幼兒般對待，“你就是要人家寵你，慣你，婆婆媽媽地體貼你，是不是?你還是這樣的一個小寶寶啊”④，瑪麗過度泛濫的愛違背了正常的倫理關系，也使兒子們陷入了對身份認識的困惑，難以定位自己。同瑪麗與外界的隔離相同，她的兒子詹米和艾德蒙也與外界交流甚少，自小成長于封閉的家庭環(huán)境中。詹米在社會中始終尋找不到自己的位置，不務正業(yè)，游手好閑，但瑪麗卻總在丈夫面前偏袒兒子，這讓詹米自小就對母親有種特殊的親賴感。同時，蒂龍的冷漠與嚴苛又使詹米缺乏父愛，進一步奠定了她對母親畸形之愛的基礎，使他過分地依戀母親，甚至開始嫉恨病弱的弟弟剝奪了母親對自己的寵愛。

其次，對母國宗教信仰的背棄也是蒂龍家庭陷入倫理失序的原因之一。愛爾蘭人信奉天主教，作為愛爾蘭移民精神的根基，宗教對他們有著特殊的意義。“在他們同不列顛人長達幾個世紀的斗爭中，愛爾蘭人被迫放棄他們的財產和權力，他們交出了一切，只剩下宗教信仰……對那些曾灌輸過宗教信仰的第一代和第二代移民來說，失去宗教信仰意味著難以愈合的精神創(chuàng)傷。”⑤然而，在遷居美國之后，愛爾蘭人發(fā)現，他們在母國所接受的道德觀念、宗教信仰、社會習俗等都與源自英國但又美國化了的主流文化格格不入。在當時的美國社會，不少清教徒們懷著強烈的宗教偏見，視天主教為對本國新教的威脅，因而極力排斥，讓愛爾蘭人苦不堪言。 除此之外，美國社會物化，功利的風氣也浸染著這些移民家庭，使他們沉迷于對物質財富的追求。于是，不少像蒂龍這樣的家庭丟失了自己的天主教信仰，與奉獻、懺悔、節(jié)制等宗教精神漸行漸遠，而沉迷于對欲望的追求。久而久之，他們的倫理道德觀念漸漸淡漠，家庭倫理次序也產生混亂。

在《進入黑夜的漫長旅程》中，信仰的缺失帶來精神的孤立，道德感的匱乏。大兒子詹米玩世不恭，生活放蕩，他絲毫不尊重自己的父親，喊他“老頭子”、“老吝嗇鬼”；他痛恨母親的吸毒，“要一個吸毒鬼做母親是不堪忍受的”；他更妒忌弟弟在報館的工作，稱其只是“一家小地方的破報紙……他只是個十足蹩腳的記者”。而瑪麗與蒂龍這對夫妻之間的關系更是冷漠疏離，互相怨恨。眾所周知，家庭成員之間正常的倫常關系本該夫妻恩愛、母慈子孝，兄弟和睦，而蒂龍一家卻有著深深的隔閡與怨恨，成員之間互相埋怨、猜忌、折磨，倫理關系畸形而混亂，亂倫與惡親的倫理禁忌在這個愛爾蘭移民家庭內被肆意打破。他們就這樣在愛與恨、懊悔與諒解、信仰與罪惡中漸漸混淆了自己的倫理身份，也失去了真實自我，全家陷入悲慘的命運中。

2 倫理困境和悖論

倫理悖論即“倫理兩難”，“由兩個道德命題構成，如果選擇者對它們各自單獨地做出道德判斷，每一個選擇都是正確的，并且每一個選擇都符合普遍道德原則，但是一旦選擇者在二者之間做出一項選擇，就會導致另一項違背倫理，即違背普遍道德原則”。⑥而倫理困境往往是倫理悖論導致的，指“文學文本中由于倫理混亂而給人物帶來的難以解決的矛盾和沖突”⑦。對于那些陷入倫理混亂的家庭成員而言，他們往往一人承擔著多重倫理身份。這些倫理身份常常處于交戰(zhàn)狀態(tài)，在他們的身體里進行著思想、靈魂之間難以調和的矛盾與斗爭。而一旦面臨倫理選擇，道德規(guī)范之間的錯位和沖突便會使選擇過程及選擇后果變得更加錯綜復雜，從而使人物處于倫理困境中難以做出倫理身份的取舍。

《更莊嚴的大廈》這出家庭劇本主要圍繞三個中心人物展開：母親黛博拉、兒子西蒙以及妻子薩拉。這三者之間交織著各種復雜而錯亂的倫理關系，而使介于中間的西蒙面臨倫理選擇的困境。西蒙自小便和從商的父親志向不合而異常依戀母親，從而發(fā)展出戀母情結。精神氣質的互通使母子二人漸生情愫，黛博拉更將對丈夫的愛意轉移到兒子身上，由此萌生了對西蒙的亂倫欲念，總是充滿著對兒子的控制欲和占有欲。而不久之后，這份畸形的倫理關系又因西蒙娶妻之后而變得更加復雜。西蒙與愛爾蘭姑娘薩拉結婚后，黛博拉與薩拉的婆媳矛盾圍繞著爭奪西蒙而愈演愈烈，兩個人都在千方百計地想著獨占西蒙并將對方趕出他們的生活。

于是，擁有兒子與丈夫雙重身份的西蒙徘徊在母親和妻子之間，陷入了倫理的兩難困境，一面是親情，一面是愛情。一方面，作為兒子，西蒙和母親之間的依戀是相互的。西蒙一直把母親的愛以及他與母親獨有的花園視作他的天堂：“在這個安全的天堂里，我們可以讓自己的靈魂在幻想中得到休息——回避、逃避、忘卻，安靜地休憩”⑧。西蒙這位理想主義詩人的內心一直擁有一個夢想，他向往生活在一個沒有貪婪而自由自在的世界里，過樸素的日子，與大自然融二為一。他還希望寫一本書，探討建立一個沒有富裕也沒有貧窮的新社會，以改造當下的無序世界。西蒙迷戀母親，因為只有母親跟他心意相通，也只有母親，最了解他的精神世界，也最支持他追求他內心真實的夢想與渴望。選擇母親，他履行的是自己作為兒子的道德責任，然而，這也意味著他將臣服于原始的不道德的情感沖動，違背社會倫理道德秩序，而犯下倫理禁忌的大罪。

另一方面，作為丈夫，西蒙也需要薩拉。不可否認，薩拉的出現曾經滿足了西蒙對愛情的美好憧憬，同時，作為妻子的薩拉為他生兒育女，也使西蒙體會到了簡單而平凡的家庭幸福。在《詩人的氣質》中，薩拉還是個美麗可愛 ，活潑純潔的女孩子，在西蒙病弱時悉心地照看與呵護他，使他真誠地迷戀著這個愛爾蘭姑娘。而婚后的薩拉也與他一起工作，助他成功擴張事業(yè)，積累大量財富。選擇薩拉，意味著西蒙承擔起了呵護妻子的道德責任，但這也將使他離內心理想越來越遠。因為相比母親，貪婪而功利的妻子薩拉只會驅使著他踏入商界，成為金錢至上的商人，從而淪為物欲的奴隸而不斷背離詩人的夢想。

無可否認，一旦在兒子的身份和丈夫的身份之間做出選擇，其帶來的最終結果都是違背普遍道德原則，并且造成悲劇性后果的。正是這種倫理悖論使西蒙難以從倫理兩難中做出選擇。西蒙難以厘清自己的倫理身份，無時無刻不在遭受心靈的痛苦和折磨，終于在劇本的最后面臨崩潰。

3 結語

流散移民在進入移居國之后，面對移居地主流道德觀、價值觀、宗教信仰、社會習俗的沖擊，普遍呈現出無所適從的狀態(tài)，從而引發(fā)一系列倫理身份問題。奧尼爾正是敏銳地感知到倫理秩序的混亂所帶來的悲劇性后果，因此在他的劇本中通過最真實的筆觸在其作品中大量描寫愛爾蘭移民的倫理困境并積極地思考倫理出路。

[1] 聶珍釗. 文學倫理學批評導論[M]. 北京:北京大學出版社，2014

[2] 弗吉尼亞·弗洛伊德. 尤金·奧尼爾的劇本[M]. .陳良廷，鹿金譯. 上海：上海譯文出版社，1993

[3] 鮑恩. 尤金·奧尼爾傳：坎坷的一生[M]. 陳淵,譯. 杭州：浙江文藝出版社，1988

[4] Carl N. Degler， The Age of the Economic Revolution：1876一1900[M]. Scott, Foresman and Company, 1977