論陶淵明的歸隱及其思想成因

(南昌工學院 江西 南昌 330108)

說起陶淵明，后人對他的評價很高，鐘嶸在《詩品》中說他是“千古隱逸詩人之宗”[1]，南宋周紫芝有詩：“少陵有句皆憂國，陶令無詩不說歸。”杜甫是入世的，陶淵明是出世的。《晉書》、《宋書》、《南史》，都將淵明列于《隱逸傳》。總之，在我們的印象中，陶淵明就是一個崇尚自然，追求自由，淡薄名利的高潔隱士的形象。

陶淵明三仕三隱，后來因不肯為五斗米折腰，毅然辭官歸耕田園。但他辭官后常常感到“貧富常交戰”，可見他的內心是充滿掙扎和矛盾的。那么我們不禁要問，陶淵明選擇歸隱的真正原因是什么，其歸隱的思想支撐又是什么？

1 天下無道，官場黑暗

由于從小受到曾祖父陶侃和外祖父孟嘉的影響，陶淵明有著強烈的儒家情懷。一般來說，儒家是入世的，學習的目的是走向仕途實現自己修齊治平的理想。因此儒家認為“不仕無義”(《論語·微子》)，“士之失位也, 猶諸侯之失國家也”(《孟子·滕文公下》)。然而入仕并不僅是為了領取俸祿，其目的是為了推行和弘揚儒家的“道”，孔子所謂的“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”，就是這種思想的反映。孟子也主張“君子之事君也，務引其君以當道，志于仁而已”(《孟子·告子下》)，出仕的目的是為了輔佐君王行道，實現仁政的理想。

然而，假如行道的理想不能實現時，士人可以為了堅守道義，保全人格而歸隱山林。因此孔子認為為官的原則是“以道事君，不可則止”(《論語·先進》)，他強調，“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”(《論語·泰伯》)認為人要執著學業，堅守道義，且為之奮斗終生，這是做人的根本。亂邦和危邦充滿刀光劍影，犯上作亂，君禮臣忠的禮制局面已經被打破，因此這類國家是無法行道的。既然如此，不如“隱居以求其志”(《論語·季氏》)，維護自己的人格尊嚴和道德理想。

陶淵明身處東晉末期和南朝宋的初期，這個時期可以說是中國最黑暗的時期，北方少數民族之間戰爭不斷，而南方政權更迭頻繁，權臣手握重兵，不斷叛亂。陶淵明認為這是一個“真風告逝，大偽斯興”的社會。同時，官場事務繁雜，爾虞我詐，對陶淵明來說，這無疑是牢籠。處在這樣一個復雜的政治環境中，要么與其他官員同流合污，要么隱居起來獨善其身。“目倦川途異，心念山澤居”，“久在樊籠里，復得返自然”，顯然，厭倦了官場上的爾虞我詐，陶淵明選擇了后者。

陶淵明的歸隱有著強烈的儒家思想的意味。受孟嘉的影響，陶淵明早年接受了儒家的教育，他曾說，“少年罕人事，游好在六經”，熟讀儒家經典的他樹立了“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的豪情壯志，渴望能夠在仕途上有所作為，實現兼濟天下的理想。然而在這種無道的社會中，他寧可選擇歸隱以保全人格的獨立。

2 固窮守節，安貧樂道

陶淵明對先師、圣人和六經念念不忘，如“談諧無俗調，所說圣人篇”，正因如此，他才始終堅守著儒家的道德情操。子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”(《論語·衛靈公》)他的詩歌中經常提到固窮節，如“高操非所攀，謬得固窮節”、“寧固窮以寄意，不委曲而累己”、“竟抱固窮節，饑寒飽所更”。可見詩人寧愿窮困以終，也不愿放棄高潔的操守。

儒家的思想支撐了他安貧樂道的精神。陶淵明寫了一組詩《詠貧士》七首，吟詠了顏回、黔婁、榮啟期等安貧樂道的貧士。如他提到戰國時期的隱士黔婁，齊威王屢次請他出去做官，都被他拒絕了。雖然他家徒四壁，然而仍勵志苦節，安貧樂道，持守一世。“安貧守賤者，自古有黔婁”，表達了陶淵明對他的一種贊賞，同時也希望自己像他一樣固窮守節，不因高官厚祿而迷失本性。“何以慰吾懷，賴古多此賢”，古代貧士的精神已經成為他堅守高潔精神的一種力量。

儒家先賢的古訓、古代貧士的精神詮釋了儒家的“道”，支撐著他的固窮和安貧。陶淵明說，“先師有遺訓，憂道不憂貧”。雖說他的生活也有凍餒和饑餓，“貧富常交戰”，然而“道勝無戚顏”，在這種矛盾沖突中，最終是“道”戰勝了功名富貴的顯達，“這正是陶淵明終生的志意和理念的持守”[2]。

3 質性自然，抱樸守真

陶淵明在其《歸去來兮辭》序中提到自己歸隱的原因，說“質性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病”，也就是說自己崇尚自然，天性不受束縛，正所謂“少無適俗韻，性本愛丘山”。“久在樊籠里，復得返自然”，官場是牢籠，只有遠離官場，回歸田園，才能重獲自由，保持自然的本性。

“隱士的人格追求是鄙棄功名，甘于淡泊，生活悠閑自在，順其自然，尋求與大自然的合一。他們珍視自我，追求人格獨立， 最忌因外物扭曲人格違背本性。”[3]魏晉時期的主流思想是道家玄學。老子強調“道法自然”，這是一種自由的不受拘束的狀態。莊子從主體精神的角度提出“貴真”的思想。“真”是一種至淳至誠的精神境界。陶淵明的歸隱與其天性真率有關，也蘊含著深刻的玄學意味。

在陶淵明的詩中，出現了很多田園意象，如“丘山”、“舊林”、“園田”、“草屋”、“村莊”等等，這些意象構建了一幅寧靜平和的田園圖景，展現了陶淵明歸隱田園的樂趣。而松、菊、酒、東蘺、南山、飛鳥等意象則展現了陶淵明內心一片真淳自然的世界，具有了更深的文化象征意義，蘊含著“自然”與“真”的玄學思想意蘊。“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”此時的大自然是寧靜的和諧的，陶淵明在這種物我泯一的境界中，悟出了貫通宇宙和人生的一種真諦。他的任真自然、超然淡泊、追求玄遠的心境與玄學思想產生了強烈的共鳴。

葉嘉瑩先生說：“陶淵明終生的持守，他的理想和志意的理念是‘任真’和‘固窮’。‘任真’是他本性的追求，‘固窮’是他生活上的持守。”[4]陶淵明生活在一個三教合一的思想環境中，他的思想也烙上了時代的印記。建功立業、兼濟天下是陶淵明的本心，而他的歸隱有著復雜的原因，是基于對無道社會，黑暗現實有著清醒認識的基礎之上，對儒家道家思想徘徊和選擇的過程。作為田園詩派的開創詩人，他人淡如菊的品質也成為中國士大夫精神上的一個歸宿。

[1] 鐘嶸.詩品[M].上海：上海古籍出版社，2007.9

[2] [4]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京：北京大學出版社，2007.1

[3] 董朝剛·解讀陶淵明田園詩中的中國古代隱士文化[J].河北能源職業技術學院學報，2004.9