論現代電影的批判意識和審美角度
——以《釜山行》為例

(延邊大學 吉林 延吉 130000)

近年來，隨著中韓文化交流的不斷深入以及大眾傳媒的迅猛發展，韓國影視作品不斷輸入中國，不可否認，其中也不乏一批優秀具有高質量的影視劇。從現代意識上，解構社會復雜紛紜的表面現象，多角度、多層次透析人性深處的弱點與陰暗，尖銳地揭露出當下社會存在的種種問題與矛盾。

近來在中國影響較大的當屬《釜山行》。影片主要講述主人公單親爸爸石宇與女兒秀安乘坐KTX高速列車往釜山，列車上由一位少女身上帶來的僵尸病毒開始肆虐且不斷擴散，傾刻間列車陷入災難的故事。這部電影引發了一次熱烈的社會討論，對人性弱點和弊端的探討再一次引人深思。

1 現代電影的人物批判——石宇，巴士常務，沉默的大多數

主人公單親爸爸石宇，是一個券基金經紀人，一個以自己利益與生存為中心的人，與妻子分居并忽視女兒的照顧。從某種程度上說，是一個看工作比女兒更優先的金融經理。女兒秀安生日，他帶回來與兒童節一樣的禮物。包括在列車上，作為父親的石宇讓女兒秀安在危急時刻只顧及自己的行為。正如影片中所反映的，在生存的焦慮中，石宇身上時刻體現著現代人的行為模式和生存法則。在一個唯利是圖的現代社會，過去的倫理道德在逐漸缺失，個人主義超越家庭關系，也從側面反映了現代社會個人價值和家庭價值的不平衡性。在過去幾百年里，整個世界經歷了翻天覆地的變化?！鞍l展像一匹脫韁的野馬那樣一路狂奔，我們全體都在后面大汗淋漓地追趕。”在這種發展和追趕中，個人主義興起，家庭觀念衰落。現代世界的價值取向和所謂的處世哲學，左右著我們的生活態度和思維方式。電影從一開始就展現了日新月異的信息時代，我們每個人規律快速的日常生活，疲累而麻木。我們像失憶的人，在不知不覺中遺忘了家庭與愛。然而“任何敘事都是對現實世界的某種解釋”，電影的敘事功能同樣強大。現實社會中，集體焦慮癥寄存在每個人神經上。

在石宇看到女兒在學校的錄像，充滿悲傷地唱起為父親準備的歌。他沉默了，開始尋找生命里女兒的痕跡。然后，他選擇拋下所有的手頭工作陪著女兒去看望母親。在影片的持續鏡頭中，我們看到了他的回歸與救贖。無論是讓殘疾的流浪漢先走，還是遵守對摔跤員的囑托，拼死保護他懷孕的妻子，都體現他的責任與善良。包括在最后，善良的人性還是驅使他救了自私冷血的金常務。石宇從集體無意識中的脫離，使他逐漸清醒過來。他不僅是一名父親，他還是一個可以戰斗的人。善良與光明沒有特定性性，作為它們共同載體的人類，出自本能將其作用于客體?？腕w的本質屬性也并非我們是否實施行為的決定性因素，這無疑再次闡釋了人類原始的精神審美和價值取向。同樣也正是這樣一個人的自我救贖與回歸，奠定了電影的情感態度。

而巴士公司常務，是整個影片陰暗面的化身，作為電影反面話語的載體，他既出乎意料，又在意料之中。他的不斷黑化與石宇的逐漸回歸構成了鮮明的對比，是人類走向相反方向的代表。為了自己活命可以犧牲任何人，完全的利己主義者，麻木的生存方式從某種程度上來也說明他的異化。他恐懼，他卑怯，發生的一切直接吞噬了這個所謂的人。他命如草芥，匆匆逃命，自私冷酷的本性在喪尸的恐怖襲擊中無限膨脹，這就是分裂的生命意識。其實，這種現象在快速發展的現代社會司空見慣，但被直接展示在屏幕上，仿佛擊中了人類某種赤裸的恐懼。正是物質的極大發展和科技的迅速發展，帶來加速的生活節奏和巨大的生活壓力，人類在物質里迷失，在行進中異化。物質社會現代化已經成為現實，然而精神現代化的內涵卻遲遲無法界定。人類在快速現代化的過程中，動物性日益突出，極具諷刺的是在現代文明的包裹下，它又成了眾人皆知卻都想隱藏的陰暗。在過去的時代里，在封建專制王權的壓迫下，我們失去了個性化?，F在，我們丟失的是社會性。人類作為一個特殊而龐大的集體，生命本該是休戚與共的，但是事實卻是“生命意識神秘的分裂，生命之間相互斗爭，給其他生命帶來死亡與痛苦”。

不可否認站在金常務的后面還有“沉默的大多數”。巴士常務是社會大眾的縮影和現代世界的產物。而“沉默的大多數”在這部電影則充當了社會的暴力機器，是影片深刻批判和揭露的社會弊病。集體蠻橫力量的強大，喪尸集體作戰，人卻各自混戰，作為背景的大眾發揮了更為深刻的意義。為了大多數人的利益對少數生命的舍棄，人類的自私是對生命的無情背棄。斯賓浩沙說，人類行為的原動力是自我保存。但一味只懂得趨利避害卻是十足的動物倫理。作為人類，我們需要道德和情感。而這種集體暴力總有著義正言辭的理由，混淆著其他意志脆弱的人類，讓他們成為屠夫，這也體現了人類的虛偽和狡詐。在危及生命和相關利益的時刻，人性的弱點毫無保留地暴露，從另一個層面也說明了人性的固有弊端。集體無意識地戕害自己的同胞，對生命毫無憐憫敬畏之心，這才是真正可怕的地方。

2 銀屏化敘事的審美角度——生命意蘊的分裂與彰顯

大規模喪尸群體撕咬所產生的恐懼。人與人的相互廝殺，戕害算計導致了集體的覆滅。最后的生存者選定了一個孕婦和孩子，這就是影片所表現的關于生命的公正，滿是對人類的理解與憐憫，如此的智慧。在這場驚心動魄的生存戰爭中，幸存者是人群中相對弱勢的孩子和孕婦。有時候，天災并不總是毀滅，關鍵是隨之而來的人禍，具有駭然的力量。觸目驚心的喪尸，打響了人類的戰爭，激活了每一個人求生的欲望，也將人類內心的黑暗肆無忌憚地展現，甚至將自己的自私冷血合理化正當化。世界上的善有很多種，每一個生靈都有著自己的注解，我們卻變成遺失的一代。我們穿著文明的外套，卻有野獸的本性。真正的怪物不是喪尸，而是丟失變異的人性。

《釜山行》最后幾個鏡頭，堪稱該片的靈魂之筆。在狹長幽暗的隧道，在士兵的瞄準鏡上，集聚所有的光線應對著遠處緩緩而來的孩子和女人。在這個滿目兇險生死絕殺的瞬間，秀安啜泣的歌聲就這樣突然出現了。這就像多年后奧斯維辛集中營的廢墟上，那朵明媚綻放的三色堇①。“生存者，接近中”——這鏗鏘有力的判斷。命令下的快速出動并不像是援救，那一群士兵奔向的遠處，是生命對生命的接近與勝利。失去丈夫的女人和失去父親的孩子，她們就這樣托付彼此，緊緊依偎在一起，作為最后的失去者。與其說，是音樂拯救了她們，不如說是共同的人性與生命意識拯救了她們。在這時候，喪尸與人的區別變得非常簡單，并非無可辨識。比如隧道里的音樂，秀安口中那悲傷的音符。歌聲和槍聲，就是喪尸與人類的區別。

但值得深思的是在士兵無法確認前來的是喪尸還是幸存者，就此詢問上級，得到干脆的回復：射殺。人類之間的冷漠疏離，缺乏的生命意識在這兩個字里暴露無遺。而生命意識，作為文學最高的審美維度，“圍繞在每個人的周遭，無論它是表達自己還是保持沉默”。偉大的人道主義者阿爾貝特.施韋澤，從畢生的善行與義舉中，提煉出四個字：敬畏生命。生命倫理要求我們不能對生命犯下罪行，這需要我們借助生命意識，尊重生命并且認識到他的神圣性。最后的情節從某種意義上體現了電影的深層審美維度。我們都明白人的善心仁性，卻更加服膺人類所代表的人文精神。把生命的尊嚴置于一切規則之上，以人心的溫暖柔軟，抵御制度與世態的荒寒堅硬。當善惡存乎一線，內心風雨飄搖，沒有誰能代替你思考，也沒有誰能代替你選擇；那一刻，良知應該在場，它溫厚而威嚴，震懾人心。我們必須懂得：救一人，即救全世界。因為你拯救的不是一個人，你拯救的是人性與生命。如同暗夜收留無家可歸的人，其實不是收留，而是挽留，挽留他對這個世界的希望與光明，挽留他自己。

據說《釜山行》最初的結局是，孕婦和秀安走出隧道，即遭守衛士兵奉命射殺。如果是這樣，電影的主旨雖然也深刻，卻未免太過黑色。男主角用最后一跳完成的救贖，將無所歸依，不知所蹤。作為在地球上綿延數千年的人類，我們始終需要一個光明的結尾，我們需要有希望溫暖地活著。

3 結語

德國著名電影理論家克拉考爾認為電影最基本的特征是“物質現實的復原”、“是鏡子式的反映自然”。而現代電影的精神內核都有著驚人的相似性，它們以其各自對絕境時期人性的叩問、對人類內部危機的探查，力圖通達深層的敘事維度?，F實主義本性特征借助各種現代形式翻新出奇，對當下的文藝和影視創作具有深刻的啟發意義?！陡叫小纷鳛橐徊砍晒Φ默F代電影，準確地詮釋了現代電影的歷史擔當。在現代工業文明的廣闊背景下，利用駭人聽聞“喪尸”事件，把人心的善惡通過極端方式表現出來，形諸筆墨，見證了人類的良知。

現代電影的批判意識根植于電影主題，善于通過現代社會的矛盾沖突，將人類置于人性的審判中。在電影中，將各色人物的生命呈現為動態過程。這是一個雞湯淋漓的時代，也是一個靈魂貧血的時代；這是一個眾生呱噪的時代，也是一個鴉雀無聲的時代。批判不是為了批判，諷刺也不是為了諷刺。我們批判這個世界，正是為了將這個世界放進我們的眼中。現代電影《釜山行》暴露世界的丑惡，揭發人性的弱點，讓我們在不斷切換的鏡頭里，看清世界，然后理智地熱愛生命。從側面展示了人類社會驚人的發展速度，“每個人都活在自己的槍口下”。作為一部災難性影片，深刻地表現了人們各自追逐利益，忽略人類整體所帶來的社會瓦解。從復雜的人性沖突中，表現人性良知的回歸與生命意識的覺醒。

[1] 余華.《我們生活在巨大的差距里》[M].北京：北京十月文藝出版社，2015.2：16-18

[2] 南帆 劉小新 練暑生 《文學理論基礎》[M].北京：北京大學出版社，2008.7：110-111

[3] 童慶炳.《文學理論教程》[M].北京：高等教育出版社，2015.6:257

[4] 王開東.《最好的老師不教書—老師，請把槍口抬高一厘米》[M].上海:華東師范大學出版社,2015.11

[5] 阿爾貝特.施韋澤著 陳澤環譯.《敬畏生命》[M].上海:上海人民出版社，2017.2

[6] 釜山行百科E[B/OL].http://boike為。idu.Com/link?url=3一e3nbtQSAUz幾6DOhTzb3bhgovKkgbNteC6f1cokRXytowAOvnASHcDdWOr一EOdUqtXERS_MzUg勻q8Cdd日刁、一呵OOEGIBKXFRM6認ZE6sMt5VZ7八Y17yb門]YlcBHCLT一