舞蹈藝術(shù)學(xué)科文化自覺(jué)

(陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710000)

舞蹈藝術(shù)學(xué)科文化自覺(jué)

何雅麗

(陜西師范大學(xué)陜西西安710000)

在眾多藝術(shù)當(dāng)中，舞蹈運(yùn)用肢體符號(hào)表達(dá)思想情感，它與詩(shī)歌、音樂(lè)、美術(shù)、不太一樣，主要是運(yùn)用肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)人物內(nèi)心情緒。舞蹈的即身體的，從柏拉圖以來(lái)的身心二元對(duì)立開(kāi)始，到尼采的一句上帝死了，從此以后被邊緣化的身體開(kāi)始逐漸受到重視，很多學(xué)者都會(huì)嘗試論述身體的重要性，之后身體作為交叉學(xué)科受到各個(gè)學(xué)科研究人員的青睞，在眾多學(xué)者努力之下，身體越發(fā)凸顯它的重要，這個(gè)在學(xué)術(shù)界里一個(gè)一直被遺忘、被污名、沒(méi)有合法性的 ：“身體” 被學(xué)者們常常拒之學(xué)術(shù)大門之外，而身體作為舞蹈藝術(shù)的載體固然會(huì)被大眾同等對(duì)待，在我國(guó)從事舞蹈職業(yè)工作者眾多，舞蹈藝術(shù)作為經(jīng)濟(jì)的上層建筑為什么會(huì)被社會(huì)忽視、被社會(huì)遺忘，本文從哲學(xué)的視角從經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)部分進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，采用觀察法，文獻(xiàn)綜述和分析法對(duì)舞蹈藝術(shù)工作者的文化身份認(rèn)同進(jìn)行相應(yīng)的闡述。

舞蹈;身心對(duì)立;政治權(quán)利;經(jīng)濟(jì)文化

身心二元對(duì)立

從哲學(xué)的身心二元對(duì)立出發(fā)，在這里會(huì)有一個(gè)層次之分，上位概念 ：身與心二元之分，身體即欲望的、骯臟的、沖動(dòng)的，心即理性的、靈魂的、高雅的，舞蹈藝術(shù)當(dāng)中身的下位概念又被分為 ：“俗身”與“雅身”，“雅身藝術(shù)”大眾認(rèn)為它是藝術(shù)，“俗身藝術(shù)”大眾會(huì)覺(jué)得它不是藝術(shù)而且還會(huì)認(rèn)為那是肢體的誘惑、欲望的象征，被大眾貶斥、加以污名。身體作為舞蹈藝術(shù)的載體，身體藝術(shù)表現(xiàn)方式卻決定它的定位 ：俗或雅。但是在我國(guó)有一大批舞蹈藝術(shù)工作者，倚靠著舞蹈藝術(shù)謀取生計(jì)，盡管他們是從事“雅身藝術(shù)”但是它也脫離不了身心二元對(duì)立的背景，感性與理性從柏拉圖那里開(kāi)始理性永站上峰，只要脫離把肉身作為藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)，那么藝術(shù)就不會(huì)冠以污名，可是舞蹈藝術(shù)并沒(méi)有那么幸運(yùn)，因?yàn)樗讶馍碜鳛樗囆g(shù)。盡管他有“雅俗”之分，可是永遠(yuǎn)逃不脫“身”對(duì)它的束縛。

在西方哲學(xué)史里哲學(xué)可分為五大部分，古希臘哲學(xué)、希臘化時(shí)期和中世紀(jì)的哲學(xué)、近代早期的哲學(xué)、近代晚期哲學(xué)和19世紀(jì)哲學(xué)、二十世紀(jì)和當(dāng)代哲學(xué)，十九世紀(jì)之前身體一直被邊緣化，反而相對(duì)主體的心靈、靈魂、被哲學(xué)家們追捧，直到十九世紀(jì)尼采的一句“上帝死了”身體的哲學(xué)歷史境遇遭到了改變，之后哲學(xué)家們開(kāi)始懷疑，一致對(duì)前期哲學(xué)進(jìn)行批判，身體的提出引發(fā)了很多哲學(xué)家的思考，以前哲學(xué)是研究以身心二元對(duì)立，只注重心靈、而忽視身體，對(duì)身體的評(píng)價(jià)加以污名，20世紀(jì)后期的哲學(xué)是對(duì)前期的反思與糾撥，而在尼采之后身體哲學(xué)將以正式出場(chǎng)。

傳統(tǒng)哲學(xué)身體的“缺席”代表人物 ：柏拉圖、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾。有關(guān)于身體與心靈的思考早在蘇格拉底之前的古希臘哲學(xué)時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了，在這個(gè)整體之中，人于存在、肉體與靈魂、物質(zhì)與精神交織融合一體。在古希臘人面前，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都極具靈性、神性，他們認(rèn)為世間萬(wàn)物融匯在一起主客不分，存在于一個(gè)具有靈魂和神性的空間之中，這個(gè)意義充盈的世界里在蘇格拉底之前哲學(xué)家眼里是天人合一、萬(wàn)物一體、世界于上帝的分離與對(duì)立。然而在柏拉圖時(shí)期古希臘的哲學(xué)發(fā)生了改變，他依舊成為了身心二分的始作俑者，從哲學(xué)將人分為身體和意識(shí)，并且高揚(yáng)意識(shí)精神，貶低身體欲望，在柏拉圖的《斐德羅篇》中的靈魂馬車之喻，對(duì)它的看法做了最好的詮釋，書(shū)中是這樣記錄到的“掌握靈魂的馭手挽著良種駿馬和劣種雜馬的韁繩在宇宙中穿行，若靈魂完善，便羽翼豐滿，服從理性的良種駿馬就會(huì)便占據(jù)主動(dòng)，支配并帶著靈魂高天飛行，主宰全世界；若靈魂失去羽翼，代表欲望和嗜好的劣種雜馬便帶著靈魂向下墜落，與凡俗的肉體結(jié)合，成為可朽的生靈。”而在舒斯特曼看來(lái)他認(rèn)為在柏拉圖那里身體被極具痛斥，身體代表感性、肉欲、沖動(dòng)、墮落，心靈代表靈魂、理智、精神、意識(shí)，身體是一切罪惡的原由，但是在真實(shí)的世界里二元不能對(duì)立，而是相互聯(lián)系在一起的，缺一不可，身體現(xiàn)象，與心靈邏輯二者不分，內(nèi)外一致。而奧古斯丁作為一名神學(xué)家——教會(huì)之父，他繼承了柏拉圖的身心二元對(duì)立，在他的基礎(chǔ)之上又多了“無(wú)中生有”等思想，說(shuō)上帝是世間的締造者。上帝創(chuàng)造了兩座城“上帝之城”和“世俗之城”兩座城，這兩座城表現(xiàn)在身體上就是靈魂與肉欲，當(dāng)你被上帝所拯救那么你就能去到“上帝之城”，如果你貪念享樂(lè)、身體不由控制，開(kāi)始?jí)櫬洌敲淳蜁?huì)去“世俗之城”很顯然兩者處于相互對(duì)立之中，肉體是罪惡之源，只有禁止肉欲，棄絕塵世，遵循上帝的教導(dǎo)，才能獲得上帝的恩典，然后實(shí)現(xiàn)“肉生復(fù)活”。舉這樣柏拉圖的思想就成了基督教的主流思想。笛卡爾的“我思故我在”這種揚(yáng)心仰身的觀點(diǎn)在這個(gè)近代意識(shí)哲學(xué)中臻至頂峰，包括康德或許通過(guò)藝術(shù)或?qū)徝涝谖锏淖泽w和現(xiàn)象之間搭起一座橋梁，但是其身體還是被忽視、被冷落。總而言之在傳統(tǒng)的哲學(xué)家們看來(lái)無(wú)需身體感官的介入，而他們只需絕對(duì)的意識(shí)和精神。

政治的權(quán)利

社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行離不開(kāi)人與人之間的規(guī)訓(xùn)，肉體永遠(yuǎn)被權(quán)力束縛，“身體便注定無(wú)法擺脫政治權(quán)利對(duì)他的影響和干預(yù)。權(quán)利無(wú)處不在、無(wú)所不住的，它的作用是持續(xù)不斷地對(duì)身體進(jìn)行塑造、監(jiān)管、規(guī)訓(xùn)和懲罰，將身體馴服和鍛造為一其旨意行動(dòng)的身體”。①用于福柯的看法權(quán)利的使用是尋求一統(tǒng)性，對(duì)肉體的機(jī)制規(guī)訓(xùn)，在規(guī)訓(xùn)的過(guò)程中進(jìn)行標(biāo)記、看管、要求、規(guī)則、還有等級(jí)區(qū)分，主要是根據(jù)生產(chǎn)力獲取的經(jīng)濟(jì)效益(工具理性原則)而支配他們之間的關(guān)系，然而經(jīng)濟(jì)效益作為社會(huì)所運(yùn)行的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的獲取可能就成為最顯而易見(jiàn)的目的，然而無(wú)形精神的上層建筑可能就顯現(xiàn)的不那么重要了，作為藝術(shù)在一個(gè)政治權(quán)利的發(fā)展中起初不是被受關(guān)注的，當(dāng)被規(guī)訓(xùn)的身體為權(quán)力帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，效益逐漸充盈，精神意識(shí)才會(huì)凸顯，藝術(shù)社會(huì)地位也會(huì)因而改變，伴隨著時(shí)代文明的發(fā)展，藝術(shù)者身份標(biāo)簽就是一個(gè)很好的例證，藝伎、戲子、藝人、藝術(shù)家，標(biāo)簽的時(shí)代演變這個(gè)例證說(shuō)明，社會(huì)文明的程度在一步一步改變，以身體為載體的藝術(shù)是不可能擺脫歷史觀念對(duì)身體的污名，觀念盡管它有所改變，但不具有徹底性。從權(quán)利規(guī)訓(xùn)下的社會(huì)來(lái)看，身體的藝術(shù)一直處于忽視的狀態(tài)，藝術(shù)教育不受重視，舞蹈藝術(shù)教育更是如此，“在當(dāng)代社會(huì)，教育和舞蹈分離了，舞蹈在我們國(guó)家的教育中長(zhǎng)期處于缺席的狀態(tài)。實(shí)則，舞蹈本身也遠(yuǎn)離了社會(huì)，而社會(huì)也拋棄了舞蹈。在20世紀(jì)80年代北京舞蹈學(xué)院向教育局索要高級(jí)職稱指標(biāo)是，官員帶著異樣的眼光是這樣回答的 ：“舞蹈？學(xué)院？舞蹈還有大學(xué)嗎？”聽(tīng)完這話，我眼淚都要掉出來(lái)了，”②在2014年3月20日北京舞蹈學(xué)院701教室中呂藝生教授以《教育·舞蹈》為題講述了社會(huì)舞蹈教育的缺失，對(duì)舞蹈被忽視的現(xiàn)狀進(jìn)行闡述，并且尋求學(xué)科文化自覺(jué)，從講座中告訴我們?cè)诟鞔笳雠_(tái)的文件中有音樂(lè)、有美術(shù)、而舞蹈只是包含在了“等”字之中，全國(guó)眾多的舞蹈工作者，或許從事一輩子的舞蹈事業(yè)，就一個(gè)“等”字而加以概括。事實(shí)上或許我們的工作還沒(méi)做好，只能用以職業(yè)自覺(jué)來(lái)警醒自己，或許這樣才會(huì)被大家認(rèn)可，被世界和社會(huì)認(rèn)可。

經(jīng)濟(jì)文化

在全球經(jīng)濟(jì)多元化的發(fā)展下，互聯(lián)網(wǎng)打開(kāi)了我們的世界之窗，加速了文化的傳播，文化在這樣一個(gè)快節(jié)奏的發(fā)展模式中，呈現(xiàn)出了一種多樣性、豐富的特征，文化傳播和大眾媒體報(bào)道的傾向，直接會(huì)影響社會(huì)的觀念，這時(shí)媒體的霸權(quán)主義略顯突出，媒體是文化的傳播者，也是文化的記錄者，它的內(nèi)容和道德觀念傾向會(huì)植入人心，負(fù)面文化內(nèi)涵是會(huì)危害社會(huì)，變異觀念，媒體的傳播也是精神的傳播，精神是介于理性與欲望之間的橋梁，所以說(shuō)媒體的報(bào)道具有一定的引導(dǎo)和傾向性，在理性與欲望之間徘徊。然而“作為新的部落神話，在媒體的傳播中消費(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)尚。它正在摧毀人類的基礎(chǔ)，即自古希臘以來(lái)歐洲思想在神話之源與邏各斯世界之間所維系的平衡。”③“傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和倫理逐漸隱退，物質(zhì)欲望的滿足和世俗化的消遣娛樂(lè)成為人們的基本訴求，享樂(lè)主義以合法性的形式深入人們的意識(shí)深處。而身體則理所當(dāng)然地被視為快樂(lè)和欲望的整體。④雖然傳統(tǒng)觀念在逐漸隱退，但是并沒(méi)有完全消失，我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念還是存在，在學(xué)術(shù)界知識(shí)、理性的精神永遠(yuǎn)是學(xué)者的追捧，身體藝術(shù)學(xué)科的舞蹈是一門交織著感性與理性的學(xué)科，具有不定性，所以就顯的不那么重要了，在我們現(xiàn)在的社會(huì)當(dāng)中從高等院校到藝術(shù)團(tuán)體到舞蹈文藝工作者，全國(guó)高等院校培養(yǎng)的舞蹈專業(yè)生就業(yè)去向，大部分都已經(jīng)不在從事舞蹈工作，大家都改行了，藝術(shù)團(tuán)體體制也發(fā)生了變化，走向企業(yè)之路，大量從事舞蹈工作的人，到最后都會(huì)以失望而告終。但是也有一直堅(jiān)持在崗位而做的很出色的藝術(shù)家王玫她是這么說(shuō)的 ：“2016年11月16日的晚上我們演出了！演出前后我一直特別激動(dòng)，因?yàn)槲医K于有機(jī)會(huì)在中國(guó)的藝術(shù)殿堂級(jí)劇場(chǎng)——國(guó)家大劇院演出了！盡管只是國(guó)家大劇院的小劇場(chǎng)，那也激動(dòng)萬(wàn)分！因?yàn)檫@不僅是莫大的榮耀，更是身份的認(rèn)同 ：這一演出，好像自己才被國(guó)家接受！才被國(guó)家的藝術(shù)接受……搞了一輩子的舞蹈，那天晚上，這才真正的感覺(jué)像個(gè)國(guó)家承認(rèn)的藝術(shù)家了……”。

結(jié)語(yǔ)

舞蹈藝術(shù)學(xué)科作為其藝術(shù)當(dāng)中的一個(gè)分支，和聲樂(lè)一樣是不需要通過(guò)工具來(lái)表達(dá)情感的藝術(shù)，它具有一定的直觀性、特殊性、肉身直接作為了表達(dá)情感的載體，而舞蹈與聲樂(lè)相比又更具有肉身使用的廣泛性，從哲學(xué)身心的元對(duì)立的傳統(tǒng)觀念，對(duì)肉欲的貶斥，加上媒體對(duì)享樂(lè)肉欲的傳播，身體一直被冠以污名，舞蹈藝術(shù)在學(xué)科上一直處于滯后的狀態(tài)，國(guó)家對(duì)舞蹈教育長(zhǎng)期的忽視，社會(huì)的不重視，舞蹈藝術(shù)在這樣一個(gè)大情境中循環(huán)、演變、前進(jìn)，我們首先需要文化自覺(jué)，加強(qiáng)舞蹈學(xué)科的文化建設(shè)，對(duì)舞蹈學(xué)科進(jìn)行教育改革，要做到在感性中也不失理性的學(xué)科態(tài)度，其次我們需要職業(yè)的身份認(rèn)同，我們需要社會(huì)的認(rèn)可和關(guān)注，在二十一世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)以后，真、善、美作為生活選擇最好的方式用藝術(shù)審美的眼光來(lái)充實(shí)我們的生活，用藝術(shù)來(lái)健全我們的人格，讓我們舞蹈藝術(shù)學(xué)科取得更好的發(fā)展。

注釋:

① 韋拴喜.身體轉(zhuǎn)向與美學(xué)的改造[D].2012 ：32

② 鄧佑玲.從歷史走來(lái) ：舞蹈教育家與舞蹈學(xué)科自覺(jué)[M]北京中央民族大學(xué)出版社.2016 ：18-19

③ [法]鮑德里亞著.劉成富、全志鋼譯.消費(fèi)社會(huì)[M].南京 ：南京大學(xué)出版社.2008 ：前言

④ 韋拴喜.身體轉(zhuǎn)向與美學(xué)的改造[D].2012 ：50

[1] 韋拴喜.身體轉(zhuǎn)向與美學(xué)的改造[D].2012

[2] 鄧佑玲.從歷史走來(lái) ：舞蹈教育家與舞蹈學(xué)科自覺(jué)[M].北京中央民族大學(xué)出版 社.2016

[3] [法]鮑德里亞著.劉成富、全志鋼譯.消費(fèi)社會(huì)[M].南京 ：南京大學(xué)出版社.2008

[4] [美]S.E.斯通普夫.J菲澤著.匡宏，鄧曉芒等譯.西方哲學(xué)史:從蘇格拉底到薩特及其后(修訂第8版)[M].世界圖書(shū)出版社.2009

[5] [法]米歇爾·福柯著.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯. 規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián) 書(shū)店.2012.9

[6] [美]理查德·舒斯特曼著.程相占譯.身體意識(shí)與身體美學(xué)[M]. 商務(wù)印書(shū) 館.2014

[7] [美]理查德·舒斯特曼著.彭鋒譯.實(shí)用主義美學(xué) ：生活之美，藝術(shù)之思[M].商務(wù)印書(shū)館2016

何雅麗(1989.10-)，女，苗族，湖南人，陜西師范大學(xué)碩士在讀，舞蹈理論與實(shí)踐研究。