從敘述視角探究《上海女孩》的生存倫理構建

張冉冉++董曉燁

doi：10.3969/j.issn.10017836.2017.11.037

收稿日期：20170925

作者簡介：張冉冉（1991—），女，河北邢臺人，在讀博士生，從事英美文學研究；董曉燁（1978—），女，副教授，博士，從事美國小說和敘事學研究。

摘要：《上海女孩》是鄺麗莎的代表作品之一。在這部作品中鄺麗莎通過第一人稱“我”的眼睛向讀者展現了20世紀五六十年代的華人在美國的生存狀態和生存倫理。在敘述過程中，鄺麗莎采用第一人稱內視角和第一人稱外視角相互切換的敘述方式，邀請讀者參與到敘述闡釋的過程之中，并引導讀者對華人的生存倫理做出特定的判斷。

關鍵詞：敘事倫理；敘述視角；生存倫理；《上海女孩》

中圖分類號：I246文獻標志碼：A文章編號：10017836（2017）11010803

一、作者及其作品簡介

鄺麗莎是目前美國文壇十分具有影響力的作家之一。她只有1/8的中國血統，卻對中國文化具有濃厚的興趣和深入的了解，并將自己定義為一位美國華裔作家。童年時期，由于父母離異，鄺麗莎曾跟隨爺爺奶奶在唐人街生活過很長一段時間。這一經歷使鄺麗莎與唐人街的華人和華裔有了近距離的接觸，由此得以了解他們的生活方式和他們身上所蘊含的中國文化，并從中找到了歸屬感。鄺麗莎曾經說：“在媽媽家里的感覺是雜亂的、無序的，但在唐人街的爺爺奶奶那里，我卻找到了生活的中心。我比較認同我中國的一面，因為它有趣，浪漫，而且真實?！盵1]因此，鄺麗莎開始她的寫作之路，探究不為人知的家族歷史，充滿神秘的中國文化以女性之間的特殊情誼，《上海女孩》便是鄺麗莎的代表作品之一。該小說一經發表，便轟動美國文壇，并連續數周榮登《紐約時報》暢銷書排行榜前幾位。

在《上海女孩》中，珍珠和梅是生活在上海富足家庭的兩姐妹，蔑視傳統，思想先進，向往自由和平等的戀愛與婚姻。然而，嗜賭成性的父親卻為還清賭債，擅自將珍珠和梅許配給從美國舊金山來的華人——路先生的兩個兒子。珍珠和梅最初拒絕服從父親的安排，但是，由于債主緊追不舍，父親消失無蹤，日本入侵中國，母親不幸去世，兩姐妹被迫前往美國，尋找她們的丈夫，以謀求生存。然而，舊金山唐人街的生活與她們的想象相差甚遠。唐人街并非遍地黃金，而是環境惡劣，工作勞累，父權獨霸。珍珠最初將自己與外人隔絕開來，生活在痛苦與不幸之中。但是，在了解了丈夫的經歷之后，珍珠從他的身上感受到了堅強、樂觀和愛護，于是，珍珠開始鼓足勇氣，為幸福生活而努力奮斗。

在這一故事的敘述過程中，鄺麗莎通過第一人“我”的敘述視角，向讀者講述了華人女性是如何在父權制依舊盛行的唐人街謀求生存的。讀者在閱讀過程中，或者通過第一人稱“我”的內視角直接進入“我”的內心世界，了解“我”對其他人物的判斷。但是這一判斷往往帶有“我”的主觀色彩，因此“我”的判斷可能具有不可靠性；或者讀者通過第一人稱“我”的外視角客觀地觀察其他人物的言行，不受“我”的主觀干擾。這時，讀者得以從另一個角度了解其他人物，并可與“我”之前對這一人物的判斷進行對比，從而整合信息，做出自己對這一人物的價值判斷。由此，鄺麗莎邀請讀者參與到敘述進程之中，引導讀者通過分析“我”的主觀敘述和客觀觀察來了解故事的真相和人物的全貌，并在這一分析的過程中對華人的生存倫理做出自己的判斷。

二、敘述視角與敘事倫理

20世紀80年代，文學研究領域出現了兩個重要的轉向，即“敘事轉向”和“倫理轉向”。敘事學不再局限于研究純文本的普遍敘事規律，開始關注敘事文本的社會歷史語境，并出現與其他學科相結合的跨學科研究。恰在此時，沉寂多年的文學倫理學批評也在20世紀80年代再次受到關注，人們開始“將文學看成一個探討特定場景下人類價值如何起作用（或沒有起作用）的場所，這包括承認文學經常展示價值沖突，提出不同的價值選擇及倫理判斷的終極立場等問題”[2]。一些學者開始將敘事策略和倫理、道德聯系起來，深入探討作者采用何種策略和手段反映自己的倫理思考，實現與敘述者、讀者的互動，并邀請讀者做出自己的倫理判斷[3]。

“敘事倫理”這一文學理論術語最先是由查克里·紐頓（Adam Zachary Newton）在《敘事倫理》（Narrative Ethics， 1995）一書中明確提出來的。在該書中，紐頓提出：“講述本身就蘊含了倫理本質，因此所有敘事都是倫理性的。”[4]7敘事是作者和讀者之間的一種交流方式，因此，敘事不僅僅是對一個故事的敘述，還蘊含著作者獨特的生命思考和感悟。讀者在閱讀過程中，除了會被作品中的人物和情節所感動外，更會被人物和情節所體現出的某些價值理念所感染。因此，將敘事倫理學引入國內的劉小楓先生在《沉重的肉身》（2007）中寫道：“敘事倫理學的道德實踐力量就在于，一個人進入某種敘事的時間和空間，他（她）的生活可能就發生了根本的變化?！盵5]由此可見，敘事的倫理性是不容忽視的。此外，在現代性敘事倫理研究中，除了從故事層面對敘事倫理進行研究外，還有一些學者專注于探究敘述與倫理的關系。伍茂國先生在《從敘事走向倫理：敘事倫理理論與實踐》（2013）一書中明確提出：“就文學藝術而言，敘事倫理包括有機不可分割的兩個方面，即故事倫理和敘述倫理”，“敘述倫理指敘事過程、敘事技巧、敘事形式如何展現倫理意蘊以及敘事中倫理意識與敘事呈現之間、作者與讀者、作者與敘事人之間的倫理意識在敘事中的互動關系?！盵6]因此，敘事倫理并非如傳統倫理學那樣僅研究作者是如何通過故事來對讀者進行倫理說教，而是著重聚焦于小說的敘事策略、讀者的闡釋經驗與倫理之間的動態關系，比如作者是如何通過敘事策略的選擇和安排來影響讀者的，以使讀者在閱讀闡釋作品的過程中做出某種倫理判斷。

敘述視角是敘述過程中最為重要的策略之一，是指敘述時敘述者觀察故事的角度，通過分析作者敘述視角的選擇能夠窺視到作者想表達的倫理思想。敘述者選擇什么樣的角度給讀者講述故事，不僅決定了敘述者的敘述內容，而且決定了讀者對小說中故事信息的接受方式，對不同人物的態度和對敘事倫理的判斷。“視角蘊含著小說的價值體系和各種態度的集合”[7]，“對視角的分析不只具有描寫力，它是小說修辭的一種新探索，正是對視角的分析使批評家們意識到，對人物的同情不是一個鮮明的道德判斷問題，而是由小說視角中新出現的這些可描述的技巧所制造并控制的”[8]。通過對敘述視角的控制，作者既可以通過敘述者的全知視角向讀者展現故事和人物，在敘述的過程中加入判斷和評價，清晰地建立自己的倫理標準；作者也可以采用故事中人物的有限視角，讓讀者通過人物的眼睛觀察故事和人物，引導讀者參與對故事的分析和人物的評價，并做出自己的倫理判斷。endprint

三、《上海女孩》的敘述視角與敘事倫理

在《上海女孩》中，作者采用第一人稱敘述視角，由于“我”——珍珠，既是故事的敘述者，又是故事中的人物，因此出現敘述聲音和敘述眼光的分離。申丹根據第一人稱敘述的這種特點，在《敘述學和小說文體學研究》中對第一人稱敘述做了進一步的切分，將第一人稱“我”作為故事中的人物正在經歷事件時的眼光歸入“第一人稱內視角”，將第一人稱“我”從目前的角度追憶往事的眼光和第一人稱“我”作為見證人觀察旁人的眼光歸入“第一人稱外視角”。在《上海女孩》中，作者采用第一人稱內外視角相互切換的敘述方法?！皵⑹鲆暯鞘鞘录桓兄姆绞健盵9]49，當作者采用“第一人稱內視角”時，“我”以故事中人物的眼光來聚焦，此時“我”的視角是有限的，無法知曉故事和人物的全貌，因此只能憑借自己的經歷和當時所了解的事實進行主觀敘述。當采用“第一人稱外視角”時，“我”對故事中的人物和事件不進行評價，而是客觀地描述人物的言行，與“我”在以第一人稱內視角聚焦時所做的主觀評價形成鮮明對比。

敘述視角是“作者和文本的心靈結合點，是作者把體驗到的世界轉化為語言敘事世界的基本角度，同時也是讀者進入這個語言敘述世界，打開作者心靈窗扉的鑰匙”[10]。在《上海女孩》中，鄺麗莎運用第一人稱敘述的內外視角向讀者展現了華人女性是如何在父權制依舊盛行的唐人街謀求生存的，這一敘述視角的選擇也蘊含著作者希望傳達給讀者的價值和倫理預期。

在這一小說中，敘述視角是“揭露人物自己性格的窗口”[9]71。當“我”——珍珠以第一人稱的內視角敘事時，“我”處于當時正在發生的事件中，這時“我”的視角是有限的，我不能窺見別人的過去。因此，在“我”不完全了解一個人的情況下，“我”并未主動了解和溝通，而是憑自己的主觀來判斷他人。在“我”與山姆相互吐露過往與心意之前，“我”一直不知道山姆是借路老爹的錢買了“紙兒子”的名額才來到美國的，山姆其實出生在貧窮的農村，曾經當過黃包車夫，為了生存和改變命運去黃包車行會辦的學校學習吳語和英語。由于對山姆這些經歷的不了解，“我”憑借自己的主觀臆想對山姆做出了錯誤的評判：“我”認為山姆的紅頭發不是因為眾所周知的營養不良造成的；認為山姆幾乎每天都不怎么跟“我”說話是因為冷漠和討厭“我”；認為山姆有時下午不在飯店干活是去外面尋歡作樂。

由于作者在這一敘述中采用第一人稱內視角，讀者只能夠通過珍珠的眼睛來了解故事和其他人物，因此讀者也不能在“我”與山姆相互吐露過往之前了解山姆的經歷和真實想法。并且這一敘事方式能夠引導讀者進入“我”的內心世界，讓讀者直接體會到“我”在剛剛來到美國時對山姆的失望，以及這種失望給“我”的生活帶來的壓抑感和絕望感。在這種情況下，當讀者得知山姆并非是“我”想象中的那樣，“我”對山姆的那些看法只是“我”在不了解山姆的情況下做出的有失偏頗的主觀判斷，而這種不符合事實真相的臆斷則給“我”的生活帶來了很大的誤會和不幸。這一事實意味著在那個幾乎每個人都有自己傷痛的華人生活中，人們彼此之間不能夠拒絕交流，把自己封閉在自己的世界里，憑主觀意愿來評判一個自己并不了解的人，這只會增加人與人之間的矛盾和誤會，使自己的生活變得更加不幸。

作者采用第一人稱內視角敘述時，敘述者對事實的詳述或概述都可能有誤，也可能在進行判斷時出現偏差[11]。第一人稱內視角的這種有限性和主觀性逐漸將“我”與其他人物之間的矛盾推到頂點。這時，作者切換敘述視角，采用第一人稱外視角敘事，此時“我”不再對周圍的事情和人物發表主觀看法，而是采用客觀的方式觀察和記錄其他人物的言行。例如在第十四章中，“我”以客觀的眼光向讀者展現了山姆和路老爹的爭吵以及“我”和山姆之間的對話：“我”看到路老爹居高臨下地望著山姆，喝道：“你是黃包車夫，還屬牛，所以我才把你帶到這里?！盵12]163；山姆用顫抖的聲音說：“我不會替你拉黃包車，現在不會，永遠不會?！盵12]163此時讀者可以從“我”的客觀描述中得知山姆竟然是黃包車夫，并對這一事實產生疑問。而隨后“我”和山姆之間的對話則讓“我”和讀者有機會親耳從山姆口中聽到他的真實經歷和想法：山姆只是路老爹的紙兒子，他其實出生在一個很窮的農村，為了生存在上海做黃包車夫，“紙兒子”的名額是他借路老爹的錢買來的，這就是他每天努力工作卻沒有工資的原因；山姆對“我”不是冷漠，只是畢恭畢敬，因為“他沒有把我當妻子，而是當成乘坐他黃包車的顧客”[12]167；他現在努力干活不僅是還他自己的債，而且是要替“我”和喬伊還債，希望能夠讓我們過上幸福的生活；山姆有時下午不在飯店干活，并不是去尋歡作樂，而是去祭拜“我”和他的家人。

在這一第一人稱外視角的敘述中，“我”只是一個旁觀的觀察者和記錄者，此時“我”不再活在自己想象的世界中，以自己的主觀眼光來評價他人，而是開始客觀地觀察和耐心地傾聽。這時讀者也隨著“我”的敘述視角的轉換，得以和“我”一起了解他人。而在傾聽山姆的訴說中，“我”了解到“自己對他了解得何其少”[12]167，而且“我”聽“山姆講的越多，我的心向他敞開的越多”[12]167。并且，在得知山姆對“我”和喬伊的愛以及他在為我們的幸福而不斷努力時，“我”也逐漸地重新拾起了對生活的希望，打算出去找一份工作。這時讀者通過“我”對山姆傾訴的客觀記錄也可以深深地體會到“我”之前對山姆的態度和觀點是有失偏頗的，而“我”在與山姆進行有效溝通之后的改變也讓讀者感到溝通和了解對于“我”的重要性。由此作者向讀者傳達了她對華人生存倫理的看法：華人在美國生活的過程中，有時候人們會把自己孤立于他人之外，拒絕溝通和了解，與此同時又由于人們的視角是有限的，無法越過溝通來了解別人的過往經歷和內心想法。在這種情況下，人們會傾向于用自己的主觀臆想來評判他人，而這種評判往往是不正確的，這樣人與人之間就會出現矛盾，給生活帶來煩惱和不快。此時，人們需要走出自己的孤立世界，與他人進行溝通；人們需要做的是客觀地觀察和耐心地聆聽，只有這樣才能夠真正地了解他人，消除誤會，體會到生活中的愛與美好，獲得為生活不斷努力奮斗的希望和勇氣。endprint

四、結束語

“敘事倫理”一方面指賦予敘事話語各種倫理取向，一方面指倫理話語依賴敘事結構的方式[4]8。在《上海女孩》中，鄺麗莎采用第一人稱內視角和第一人稱外視角切換的敘述模式。在敘述的過程中，第一人稱內視角敘事邀請讀者直接進入“我”的內心世界，體會到“我”由于憑借主觀臆想而不是客觀了解，而對山姆做出的主觀而有失偏頗的判斷，例如“我”曾經認為山姆的幾縷紅色頭發是因為在美國吃的太好而不是像中國人那樣由于營養不良而產生的；猜測山姆經常低著頭不與“我”說話是因為不在乎“我”；想象山姆有時會消失半天，是因為“我”不同意與他做夫妻那些事，而去外面尋花問柳去了。“我”的這些不客觀不正確的主觀臆斷給“我”和山姆之間帶來了許多誤會，并且讓“我”覺得生活中充滿不幸。由此讀者可以領會到華人在美國生活的過程中，彼此之間的主觀判斷和不合理溝通會給生活帶來痛苦。

而第一人稱外視角的使用，則讓讀者與“我”一起客觀地觀察人物的行動、傾聽到人物的聲音?！拔摇痹谏侥放c路老爹的一次爭吵中，得知山姆是路老爹的“紙兒子”之后，與山姆展開了一次理性的詳細對話。在這次的對話中，“我”和“讀者”都成為山姆的聆聽者。山姆通過與“我”對話，親自向“我”和讀者講述了他的過往經歷和內心的真實想法，例如他出生在一個貧窮的農村；做過黃包車夫；每周會去祭拜他和珍珠的祖先；正在攢錢，希望能讓珍珠和他們的女兒生活幸福等。此時，“我”對山姆的誤會在這次有效的溝通之后，已經消除，“我”意識到自己之前對山姆的看法是自己主觀的錯誤判斷。此外，“我”在了解了山姆的經歷和內心真實的想法之后，體會到了山姆對“我”的關心和愛護，并重拾對生活的勇氣的信心，決定和山姆一起為了更加幸福的生活而努力。至此，讀者通過作者的敘述引導，形成了自己的倫理判斷：溝通了解是華人獲得努力生活的勇氣與動力的有效途徑。

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（責任編輯：陳樹）2017年11月第36卷第11期黑龍江教育學院學報Journal of Heilongjiang College of EducationNov.2017Vol.36 No.11endprint