童謠的古今和未來走向

黃雨恬

【摘要】簡單來說，“童謠”顧名思義就是兒童的歌謠，主要為兒童服務。就中國而言，童謠的歷史悠久，三千年前便出現了童謠傳唱，不僅如此，古人還對童謠有著深刻認識。除此之外，不同地方的文化和地域特點造就了各具特色的童謠，使得我國童謠的種類繁多。童謠之所以能夠傳唱，不僅是因為它符合兒童的需求，更在于它自身的意義和它所帶來的益處能夠成為成人支持兒童傳唱的理由。然而，在當下這個記載工具不斷增多和升級的時代，童謠卻在不斷減少、消失，逐漸遠離人們的視野、不被人們所傳唱，這一問題的產生與當代人的觀念和涌現的新事物緊密相關。童謠毋庸置疑是中華文化的一部分，拯救童謠更是當今一件迫在眉睫的事情，可能童謠的內涵并不精深，但其卻是中華文化中璀璨的星光，童謠的修復和發展不能僅靠單方勢力，只有各方合力才促其重獲新生。

【關鍵詞】起源；意義；現狀；途徑

【中圖分類號】I207.8 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）11-0009-02

童謠是一種富有韻律的兒童短詩，篇幅簡短，內容直白，朗朗上口，簡單好記，在兒童間流行傳唱。童謠的內容豐富多樣，有的是表現當地生活習俗和特色，有的則是反映孩童的心聲，而且童謠中會帶有方言，例如粵語童謠，閩南語童謠，四川童謠等等。語言的多樣性讓童謠比普通話兒歌更加出彩，用當地語言來唱童謠，使得童謠帶有更豐富的文化內涵，充滿活力，聽起來更有趣，更親切。

有兒童的地方就會有童謠，我國領土廣闊，人口分布廣，由此也產生出了風格各異的童謠。每個地方的童謠都跟當地的生活習俗、文化特點甚至山川地貌有著緊密的聯系，大部分的童謠就是根據生活中遇到的事情創編出來的，具有濃厚的地方性生活氣息，例如粵語童謠中，會敘有廣東地區特有的騎樓、西關小姐、早茶、老火靚湯等事物。“童謠歷史悠久，最早始于《詩經》‘心之憂矣，我歌且謠。童謠的叫法很多，有‘孺子歌、‘小兒語、‘兒謠等叫法，名稱雖不相同，但是內容都是一樣的。《列子》中記載的《康衢童謠》，據說是我國傳說中的圣人堯時的童謠，但是有的人認為《國語·鄭語》中記載的《周宣王時童謠》才是真正最早的童謠。即使如此，童謠也有近三千年歷史①。”時隔多年，童謠準確的出現時間我們難以追究，且不管以上的爭議哪個才是正確的，童謠的歷史悠久都是不可否認的，因為不管最早的童謠是出自《列子》還是《國語·鄭語》，能與其年代比肩的也只有《詩經》中的某些篇章了②。童謠年代之久遠，內容之豐富，可以說，童謠是伴隨著人類文明產生和發展的一種文化，它對人類的生活有著不可忽視的重要影響。

童謠之所以被流傳，就是因為它所帶來的意義能得到人們的支持。童謠的意義主要有三點：教育意義、傳承意義、兒童發展意義。起初的童謠是因政治教化而生，明代以前的童謠基本上都是政治童謠，作為統治者進行政治斗爭的工具，灌輸百姓某些政治觀念，達到統治目的。例如《左傳·僖公五年》中的：丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旗。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。這表達的就是晉軍英勇打敗虢國，虢國落敗而逃的故事，歌頌了晉軍的勇猛。又如《列子·仲尼》中寫道：立我蒸民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則。這首童謠就是在歌頌堯帝對人民的貢獻都是極好的，人民不要去揣測，只要按照堯的旨意去做就好，這無非就是對人民進行一種灌輸，要人民服從統治者的安排，無條件擁護統治者，達到統治目的。明代以后才出現了比較多的真正反映兒童生活的童謠，這些生活童謠對兒童具有生活上的教育意義。這些生活童謠中包含著兒童應遵守的道德，指導兒童行為，還有指導生活中的玩耍，例如跳皮筋時念的口訣。對于兒童生活中應該學習的道德行為，如果通過成人直接口頭教育、講道理，可能會導致兒童感覺枯燥無味，反感，沒有耐心、無法集中注意力去學習，但是如果通過富有韻律和節奏的童謠口耳相傳就容易在兒童的頭腦中留下深刻的印象，潛移默化地影響著兒童的行為習慣。所以，這是生活童謠的一個深層意義。

童謠的傳承意義在于對方言、習俗、地域特有文化的傳承。前面說過，有兒童的地方就有童謠，我國語言種類繁多，方言更是不可計數，所產生的方言童謠也是數之不盡。在普通話日益流行的今天，很多孩童已經聽不懂自己方言的童謠，然而，聽不懂方言童謠只是次要的損失，更重要的是自己方言的損失。童謠作為一種原生態的歌謠，字和詞都是取材于生活當中的常用、常見事物，及其貼近現實生活，所以童謠中的內容都是最基本的方言字詞，但是孩子們已經聽不懂了，方言童謠沒有了傳承人其實也是方言沒有了繼承人，這就會導致一種語言的逐漸消失。另外，童謠中包含著地方特色，風俗習慣，例如桂林童謠中的《鐵封山》：“桂林有座鐵封山，鑰匙埋在四洲灣。若是哪個撿得了，金銀首飾隨你搬。”還有贊美名揚全國的桂林米粉的童謠《桂林米粉歌》：“香噴噴，噴噴香，桂林米粉味道爽，根根有頭不見頭，碗碗有湯不見湯，不吃不是桂林人，吃了愿做桂林郎。”童謠傳唱的意義不僅是教會兒童什么東西，更是建立兒童對自己家鄉的一種文化認同感和自豪感，以上兩首桂林童謠不僅是對桂林特有事物的生動敘述，更是流露出了當地人對自己的家鄉的一種溢于言表熱愛和自豪，以及內心對家鄉的歸屬感。

童謠語言活潑，富于音韻，強調格律和韻腳。兒童唱童謠對于發展自身的生理發展也有重要作用，鴉片戰爭后，清政府頒布的《奏定蒙養院章程及家庭教育法章程》中提到唱童謠有利于兒童耳目喉舌運用舒暢，舒肺氣。因為童謠的文體具有輕快活潑的特點，如果兒童能夠流利的念出來確實是起到鍛煉口舌的作用，提高兒童言語水平，童謠篇幅雖然短小，但是如果要一口氣念完確實也是對兒童的肺活量有要求的。童謠的韻律還有助于在兒童傳唱的時候培養樂感，增強兒童學習的音樂能力。可見，傳唱童謠不僅能帶來兒童心理的愉悅，還能無形中對生理的發展起積極的作用。

傳唱童謠有各方各面的好處，但是童謠的現狀值得思考。傳統童謠逐漸消失，不被重視，時代在變化，但是與時俱進的新生童謠很少，童謠老舊，甚至出現了許多被改編的、充滿負能量的灰色童謠。童謠這樣的現狀既不利于它傳承與發展，也不利于兒童學習進步，由此為了保護孩子的心靈健康，家長和老師可能會不允許孩子傳唱這些灰色童謠，久而久之，童謠就會慢慢淡出人們的視野。造成這一局面的不是童謠自身，而是我們人類自己，因為人是童謠的創造者，童謠的好與壞都是人類造成的。一方面，現代兒歌不斷涌現，占據兒童學習唱歌的主導地位，使得童謠缺少容身之處；另一方面，時代不僅改變著人們的生活方式，同時也改變著人們的思維方式，童謠是一種傳統的歌謠文化，正是因為它傳統的特性，可能會給人們帶來一種“童謠是落伍文化”的錯覺，使得成人不再教孩子唱童謠，而是聽兒歌。童謠沒有與時俱進地更新這個問題也是應該思考的，現在很多人寫文章、出書并不是為了抒發內心情感，更多的是追名逐利，他們不算是真正意義上的作家，而是會寫作的商人。童謠不像電影電視劇的劇本能夠給編劇帶來巨大的經濟效益，而且要做出真正好的童謠也是相當的不容易，因為童謠服務的是兒童，童謠創作者必須要對兒童有一定的認識，了解他們的需求才能夠做出為兒童所接受的童謠，然而在童謠的創作中付出的精力與收獲的報酬可能是不成正比的，所以很多人不會選擇去從事童謠的創作工作，而是傾向于報酬來得多又快的快餐文化。以上的現實問題就導（下轉18頁）

（上接9頁）致了新生的、有質量的童謠極其匱乏，老舊童謠兒童不愿意去使用，灰色童謠盛行的局面。

盡管當下的童謠處于一個尷尬的局面，但是童謠作為一種歷史悠久，并且富有內涵和存在意義的文化，這些問題還是亟待解決，也是可以解決的。拯救童謠倚靠任何一個單方勢力都是遠遠不夠的，必須要國家、學校、家庭的三者合力才能真正的起作用。首先，國家文化部門應該對我國童謠現狀進行一個全面的調查，制定并下發國家文件號召人們關注童謠的創作和學習，對童謠創作者給予必要的支持，讓創作者創作出真正符合兒童發展水平的童謠，降低創作者的后顧之憂，營造一個促進童謠發展的良好環境。其次，學校也應該重視童謠教育，在教學活動中融入童謠，比如在玩游戲的時候運用童謠，例如“丟手絹”游戲就是一邊唱童謠一邊做游戲，增加活動趣味性；再如“剪刀石頭布”，一邊念一邊做出手勢也是鍛煉了孩子的手腦協調能力。很多童謠都是能配合著做游戲的，所以學校方面可以以童謠為背景，創編兒童游戲，寓教于樂。家庭是孩子的第一所學校，家長應該樂于并支持孩子學習當地方言童謠，在學習童謠的過程中學習方言，了解家鄉文化。童謠的未來何去何從，在于我們對它采取的態度和做法，童謠是中華文化重要的一部分，也是每個人成長過程中必定會接觸到的一件事物，它的質量好與壞直接關系到一個人會持有何種價值觀。童謠主要是為兒童所用，兒童是個可塑性很強的群體，優秀的童謠可能會讓他們受益終身，惡俗的童謠也可能扭曲他們的價值觀，所以童謠的創作必須要得到重視。從表面看來，童謠內涵淺顯，但是從更深層次看來，一首童謠所包含的文化涉及語言、地方文化、價值觀念等多個方面，意義是重大的。

在信息技術高速發展的時代，我們對于傳統精華不是應該摒棄和遺忘，而是利用時代的契機，將傳統保存和發展得更好。

注釋：

①②取自360百科。endprint