淺談弘毅精神

冀龐澤

摘 要：弘毅精神是儒家思想中乃至民族精神中不可忽視的閃光點(diǎn)，其表現(xiàn)的大無畏的仁愛精神、堅定信念以及強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，激勵并印證著一代又一代的仁人志士。在曾子所言的基礎(chǔ)上，配合儒釋道三家思想開闊分析其內(nèi)涵，并在弘毅精神的表現(xiàn)、實(shí)施的艱難、應(yīng)對的態(tài)度等方面分析所言之弘毅，并結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)建設(shè)中國特色社會主義道路的弘毅精神。

關(guān)鍵詞：弘毅 任重道遠(yuǎn) 不染纖塵 現(xiàn)代中國

中圖分類號：G6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）10（b）-0222-02

儒家傳承千年，精神代代不休，如星光般燦耀，猶波濤兮不絕，縱然蒙塵受哀，終不妨其綻放光彩。其以高度的個人修養(yǎng)為核心，以入世安天下為抱負(fù)，凝聚成一個又一個不朽的思想結(jié)晶，涌現(xiàn)出一位又一位繼往開來的圣賢君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”更是道出了無數(shù)仁人義士的肺腑心聲，為天下情懷拋頭顱，灑熱血，盡忠盡義。然儒家千年，未曾見許久太平盛世，多為亂象困乏層出不窮，然如此之態(tài)，艱難險阻眾多欲興仁而不得志，欲為官安邦利民而不得意，若如此而弘毅有何意義？而答案恰恰正是其本身，所宣揚(yáng)的弘毅精神應(yīng)不單單只是抱負(fù)上的遠(yuǎn)大，意志上的堅強(qiáng)，而應(yīng)該結(jié)合著儒家乃至佛道思想來分析豐富弘毅精神的內(nèi)涵境界，真正地體現(xiàn)其剛正博大的氣息，胸懷無岸而善惡皆容，絕不會因任何艱難險阻不得志而有消極的情緒，展現(xiàn)真正的弘毅之態(tài)。

1 弘毅精神的表現(xiàn)

儒家思想力倡“仁”之思想，把“仁”當(dāng)作核心教化，作為天下抱負(fù)，安國利民，社會和諧的思想關(guān)鍵，貫穿于儒家思想始終，形影不離。《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物”，《論語·雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”諸如此類之解說提倡仁愛的，亦是數(shù)不勝數(shù)。《岳陽樓記》：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”亦是淋漓盡致展現(xiàn)了儒家舍身為仁，志滿天下的不朽追求。與西方追求個人主義、向往個人自由、重競爭而不重和合的價值觀迥然不同，充滿“萬物一體”“天人合一”精神的中華民族向來具有注重和諧、注重整體、注重教化的價值取向，因而有了“計利當(dāng)計天下利”的廣闊情懷，形成了中華民族包容天下的氣魄胸懷。《論語·憲問》：“‘有心哉，擊馨乎！繼而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣”。

2 仁義道路的曲折

2.1 人心不古與時代風(fēng)氣

從春秋戰(zhàn)國時期來看，正值社會各個領(lǐng)域的大變革之中，禮崩樂壞，群雄爭霸，社會動蕩不安，百姓流離失所。孔子一生以恢復(fù)周禮為己任，熱心奔走，周游列國而不得志，只有感嘆“道不行，乘桴浮于海”“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公”，表現(xiàn)了孔子盡心竭力而仍無力改變時局的感嘆。當(dāng)時農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)制度與生產(chǎn)工具的變更，極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)的進(jìn)步?jīng)_刷了思想的恬淡寧靜，漸漸道德境界逐步喪失而追求利益，如《老子》：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”正述其境界的淪喪，一步步精神后退，因而有了“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”“持德者寡，用術(shù)者多”的時代局面和個人狀態(tài)，只講求現(xiàn)實(shí)和功利，而不是修養(yǎng)自己的內(nèi)心境界，一旦內(nèi)在思想垮臺，即使孔圣人再提倡千萬遍“仁”亦是難以起作用的。及后世曾子、子思、孟子、荀子等儒學(xué)大家，亦是費(fèi)心竭力提倡，然終不改時代大局，可見仁義之道實(shí)行之艱難，實(shí)是無可奈何。

2.2 社會意識與個人修養(yǎng)

春秋戰(zhàn)國至后，仁義禮治已不是治理天下的良藥，并非其不好，而恰恰是精神境界要求太高，已經(jīng)不符合時代需要。因此，符合時代潮流的專制主義中央集權(quán)的制度就建立起來，皇帝成為國家的統(tǒng)治者，世代世襲，這就注定了皇帝本身并不一定是一位有著修養(yǎng)，愛民如子的賢君，反而有可能產(chǎn)生驕橫跋扈的暴君，于是便與儒家之“內(nèi)圣外王”之道相距甚遠(yuǎn)，仁政少見，太平盛世更是一紙空談。

后世開創(chuàng)科舉制，開啟了讀書做官的風(fēng)氣，使人人都有了做官的機(jī)會，一定程度上導(dǎo)致了做官求名求利思想的抬頭興盛，為虛榮為名利，早已沒有了胸懷天下，濟(jì)世救民的熱忱與抱負(fù)。為官者一心為百姓，身正清廉者亦是不多。

在社會層面當(dāng)中，大眾的素養(yǎng)追求也在不斷的物質(zhì)化。清朝李汝珍《鏡花緣》：“奈近來人心不古，都尚奢華”確鑿可見。崇尚奢華導(dǎo)致精神上的缺失，境界的狹隘，人心浮躁，社會毋寧。及近代西方價值觀流于中國，個人觀念抬頭，社會制度改變，經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展，一系列因素致使精神力量缺失，社會冷漠等問題令人詫異膽寒，感嘆執(zhí)政者行仁若易興仁難，大興仁義和睦于天下可謂是漫長而曲折。

3 應(yīng)對的態(tài)度

3.1 萬物自然的規(guī)律

根據(jù)世間如此多的艱難險阻，實(shí)行仁義的抱負(fù)往往會曲折而困苦，甚至有心無力，而心生愁緒，感嘆世界缺憾，怒恨小人之流，似是一片憤世嫉俗之樣，卻依然無可奈何。故反而有嘆“仁者不憂？”恰是“仁者多憂！”

心有憂慮，因不得志因眾未仁而愁至不解，實(shí)際上是道理不清，修養(yǎng)不高的表現(xiàn)，沒有真正體會到“弘毅”的博大境界。對客觀世界來說，儒家講：“生死有命，富貴在天”“畏天命”“天行有常”，道家講：“天生天殺”“天地不仁，以萬物為芻狗”“無動而不變，無時而不移”，佛家講：“諸法皆空”“因緣聚合”皆是道明了世間萬物變化的規(guī)律，生滅得失都是自然的現(xiàn)象，是整個世界的局部展現(xiàn)，不必執(zhí)著于一時，是一定條件下的必然，因而也會因條件的改變而變化，得失如同晝夜，有無皆是常道，任何結(jié)果都是一定條件下的必然。故以包容世界的胸懷，理解世間的美丑現(xiàn)象，不拘于美丑，而只是以一顆赤誠的心、以一種光明灑脫的胸懷宣揚(yáng)仁義，才是真正的“弘毅”。可見行仁義之道不問前程，但求仁義盡致，其余天道自有安排。心胸不拘而堅定行義，可謂是真正的“弘毅”精神。

3.2 不染纖塵的心境

明晰了世間生滅有無的道理，得到的是一顆理解包容的心，如湖光明鏡一般一塵不染而又照應(yīng)萬物。佛家云：“一切法相本為緣生，緣生之法，當(dāng)體即空”“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”道家云：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。儒家云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”均表現(xiàn)了光風(fēng)霽月的胸懷。

4 弘毅精神與現(xiàn)代中國

“士不可以不弘毅”，在古代，作為知識分子的“士”的群體，擔(dān)當(dāng)著家國建設(shè)，弘揚(yáng)仁義的重任。他們地位財富并不顯赫，但重要的是他們擁有著為人稱頌的品格與才能。古代學(xué)術(shù)流派駁雜，因而產(chǎn)生了許多不同的人格形象，儒家養(yǎng)文士而以仁義治天下，墨家出俠士而兼愛于天下，法家培謀士而法術(shù)勢統(tǒng)天下，道家有隱士而超脫聞天下，同是代表著充滿精神力量的光輝人格。而如今，經(jīng)濟(jì)社會蓬勃發(fā)展，文化建設(shè)迫在眉睫的時代，“弘毅”精神更是顯得尤為重要。

今天的青年，將是明日的棟梁；青年的品性，展現(xiàn)的將是中華的風(fēng)采。背負(fù)著建設(shè)祖國的重任，回首光輝國學(xué)，道一句“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。

參考文獻(xiàn)

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