東巴造紙工藝與東巴文化的現代“發明”

□ 文 / 云南民族大學職業技術學院 章琴 圖 / 麗江讀本

東巴造紙工藝與東巴文化的現代“發明”

□ 文 / 云南民族大學職業技術學院 章琴 圖 / 麗江讀本

東巴造紙原料——蕘花

旅游的新方式：手道麗江

2017年國慶節之際，作為麗江人的我，探訪了隱藏在麗江古城五一街上的一家小店——“手道麗江”。這家店的特別之處是，它不僅賣東西，還是一家民族民間手工制品體驗館。體驗館，分五個展示區，分別有東巴造紙、納西皮藝、鋼筆畫、老君山傈僳族文化體驗館和東巴陶藝。

我這次來重點是了解和體驗東巴造紙，這是國家級“非遺”保護項目。我很好奇，在以旅游業著名的麗江，作為納西族傳統文化的代表項目，現在會是怎樣的處境。

據體驗館的人介紹，該體驗館去年才開館，開館之后，政府選取了頗具代表性的工藝品，邀請制作人入駐，目前入駐的有五個，后期還會引進更多與麗江有關的手工藝品技藝人。

東巴紙的制作工藝

東巴造紙的負責人和秀紅，一個50多歲的東巴漢子，出自東巴造紙世家，據他介紹，東巴造紙傳到他是第六代。家族中兄弟三人都在為傳承這一古老的技藝而努力著，一做就是數十年，他的母親和他的女兒也會這門手藝。

在和秀紅的帶領下，我們參觀東巴紙制作流程。順著造紙的步驟，第一步先參觀制作原料。

東巴紙的原料，外人常以“構皮”來稱呼，但這種“構皮”實際上并非常見的造紙原料“構樹”的皮,而是當地一種名為“蕘花”的韌皮部分。

蕘花在納西語中稱為“瓦達”，多生于海拔2000米左右的金沙江河谷。蕘花本身有微毒，制作東巴紙時，手藝人很容易皮膚潰爛，眼睛發炎，以致要定期服食中草藥御毒。但據說也因為這種毒性，讓東巴紙能夠防蟲蛀，千年不壞（所謂“紙壽千年”）。

“原料采摘后，需自然曬干,一般要一天時間。之后把干料浸泡,泡軟為止。”但浸泡要1到5天，而我們的體驗時間有限，所以和秀紅直接給我們已經泡軟的蕘花皮。

接下來的程序是用小刀去除蕘花外面的黑皮和雜質，取出里面的韌皮部分。

“因為蕘花有輕微的毒性，所以現在很多東巴紙坊里的原料都不再是蕘花了，我這里應該是麗江為數不多的還使用蕘花造紙的地方。”和秀紅向我們透露。

待我們取夠制作一張東巴紙的韌皮后，他掏出一些已經煮好并且漂洗過的皮料放到一塊平整的木板上，準備做下一步的打漿。

本來取出韌皮后，還有兩個步驟，蒸煮和漂洗，但因為所需時間太長，這兩個步驟也直接跳過，和秀紅只是口頭給我們講解了這兩道程序。

“浸泡過的韌皮放在一口大鐵鍋里,每鍋約下干料3～4公斤,加入清水用柴火蒸煮。水沸騰時,加入篩干凈的灶灰。每公斤皮料約加2.5公斤灶灰。灶灰起堿化作用,目的是除去原料中的木質、色素等物質,最終得到較純的纖維。灶灰放得越多,皮料煮得越快。邊煮邊用木棍攪拌。經過十幾個小時的蒸煮,當皮料輕輕一拉即可折斷而又稍稍有些韌性時,就可起鍋。之后將煮熟的皮料撈起,放在簸箕中濾水冷卻后,拿到河里漂洗,邊洗邊搓,盡量將灶灰沖洗干凈,并把皮料中的雜質除去。”

打漿是先用比較鈍的砍刀反復砍，之后倒入鐵皮舂具中用木槌反復捶打,直到打成纖維狀,入水完全可以散開為止。打漿是體力活，每團皮料需捶打40分鐘左右，不能打得太細,太細的紙漿在撈紙時會從紙簾篾縫中漏掉一部分；也不能打得太粗,太粗的紙漿做出來的紙質量不好。

打漿完畢之后，將安放著紙簾的紙簾框放入盛水過半的木槽中,然后把適量的紙漿放在溢滿清水的紙簾上,用手輕輕攪拌、拍打,使紙漿纖維均勻分布,并揀出雜質,隨即撈出。經片刻濾水后,將紙簾從紙簾框中取出,然后輕輕把濕紙翻扣在曬紙板上，小心取出紙簾,拿到太陽下自然曬干。曬干后，把紙取下，東巴紙制作工序也就完成了。

在我們造紙的過程中，不斷有游客進來參觀，并且表示這樣子的造紙還是第一次見。把工藝制作展示給游客，比直接賣工藝品更能體現“非遺”的當代價值。從旅游角度講，如何把文化轉換成旅游產品，東巴造紙以及“手道麗江”體驗館做了很好的嘗試。

1 和秀紅的母親與和秀紅的女兒

2 和秀紅的母親取韌皮

東巴紙與東巴文化

取韌皮

盡管東巴造紙，今天被視為一項手工技藝得以流傳和推廣，但事實上，東巴造紙的文化價值，需要放在納西族東巴文化這個整體中才能完整理解。

跟東巴紙密切相關的，是納西族獨特的信仰體系——“東巴教”。這一古老的民族宗教，有著悠遠的文化傳承。它的經書（“東巴經”）的書寫材料，就是東巴紙。這些博大精深的宗教典籍，用一種原始的圖畫象形文字（“東巴文”）記錄，保存在東巴紙上，經數百年而不朽。

納西族地區的俗語說，只有用東巴紙傳抄的東巴經才是真正的東巴經，可見東巴紙已經超出了紙張（物）的層面，被賦予了神圣性。在東巴教中，東巴紙除用于書寫，也用于制作其他東巴儀式的道具。比如，制作東巴儀式中的各種人物、器物，以及東巴法帽、法牌等等。

不過，盡管東巴紙與東巴教已深度融合，但最初記錄東巴教典籍的載體并非今天的東巴紙。東巴文字在納西語中叫“森究魯究”,意思是“木石標記”或“見木畫木，見石畫石”。從詞源看，這意味著東巴經過去一度寫在木片或石塊上。

東巴紙是后來引入，但時間究竟始于何時？

根據記載,麗江地區在元代就有造紙業,但東巴經的書寫材料在當時是否已經用紙，缺乏史料的佐證。現存最早有時間記錄的以紙質承載的東巴經出現于清康熙七年(公元1668年)。

從中原地區傳入的造紙術，如何演變成今天的東巴紙制作工藝，有學者也做過研究。他們認為，元代從中原傳到麗江的造紙術，即抄紙法，在麗江與來自西藏的澆紙法的融合，即形成東巴紙的生產技術。

但是，東巴紙在明代木氏土司治下的麗江地區，并沒有得到重視和發展。當時的木氏土司推崇漢文化,排擠東巴祭師,加上中原地區的造紙技術具有出產量高，宜于書寫、繪畫等優點,所以，東巴紙地位日趨邊緣，其工藝不得不隨著東巴祭師，隱沒于山區民眾中,而后逐漸成為書寫東巴經的專用紙。

1 將半干的東巴紙壓平

2 將打好的紙漿倒入紙槽

3 揭紙

4 正在曬的東巴紙

5 手道麗江正門

“東巴紙”的現代發明與旅游開發

東巴紙的名字，今天已經隨著納西族文化和東巴文化的傳播，成為常識。但是，有意思的是，“東巴紙”這個稱呼，其實是一種現代發明。

這一稱謂從歷史上說無論是在納西語還是在漢語中都是沒有的。用于書寫東巴經的紙在納西語中稱“色素”,對外用漢語稱“土紙”。在1991年參加廣州博覽會時,這種紙對外稱“東巴經書紙”；在1997年記者稅小潔發表的名為《最后的東巴造紙傳人》一文中,這種紙被稱為“東巴造紙”；同年在《民族工作》（《今日民族》的前身）上納西族學者和虹發表了《最后的東巴紙傳人》一文后，“東巴紙”和“東巴造紙”的提法才逐步傳開。

另外，被很多人忽略的一點是，今天東巴紙“非遺”保護的先行者，并不局限于麗江地區。而且，事實上，作為東巴教重要起源地的香格里拉市的白地，也是東巴造紙重要的傳承地。

據國家級東巴紙工藝傳承基地負責人楊正文介紹，他早在30多年前，就開始了研究、搶救和保存白地東巴紙工藝的工作，為此后的“申遺”打下了堅實基礎。

2007年，云南省文化廳、迪慶州文化局按照國務院和文化部的決定，把圣靈東巴文化樂園確定為國家級東巴紙工藝傳承基地。“基地”制訂了詳細的計劃，組成了強大的傳承隊伍。國家級東巴造紙工藝傳承人納布若（和志本）大師及一些東巴經師也加入到傳承隊伍中來。通過不斷努力，這個隊伍越來越壯大，這些傳承人為東巴紙工藝的傳承和發展作出了巨大的貢獻。

麗江作為納西族的主要聚居地，東巴造紙工藝也得到了傳承，如“手道麗江”這樣的文化院落在古城也存在多個。另外，麗江的旅游資源是一大優勢，經過多年的旅游開發，“東巴紙”的旅游產品日益豐富，有東巴紙書、東巴紙畫、東巴紙雕、東巴紙工藝品等各種類別,且均聲稱以最原始的東巴紙為載體加工而成。

以四方街上的“麗江東巴紙坊”為例,該紙坊目前開發了書籍、郵品、辦公用品、宗教系列用品等多個類別的旅游產品,并在營業場所內向游人展示和表演東巴造紙的技藝和工具,年營業額在100萬元以上,取得了較為豐厚的經濟收益。

不過，絕大多數商鋪所稱的“東巴紙”均非來自恢復傳承東巴造紙的傳統社區。所使用的原料也并非蕘花，并且在浸泡和蒸煮過程中應用了化學原料，如使用氫氧化鈉水代替草木灰和石灰，減少了紙中的雜質，能使東巴紙應用于印刷，但這樣的做法，也使新的東巴紙失去了它的一部分傳統屬性。

麗江作為旅游城市，每年都會迎來數以千萬計的游客。對麗江古城，近年來不少游客會抱怨市場上的東西千篇一律，商業化嚴重。在這樣的語境下，“手道麗江”這樣的文化院落，顯得十分必要。如何把旅游產業與傳統文化深度融合，開發出“叫好又叫座”的文化旅游產品，是一個值得深思的問題。而無論如何，旅游的發展，都不應該忽略那些傳統文化的守護者，不能讓他們在旅游與創意產業的發展中淪為邊緣人。

手道麗江院落

（責任編輯 劉笑）