文明與野蠻共舞： 西方中心主義視角下的《追風箏的人》

【摘要】本文基于《追風箏的人》作者卡勒德·胡賽尼（Khaled Hosseini）自身多元的文化身份對小說產生的影響，解讀胡塞尼站在西方中心主義視覺下對小說人物的刻畫，進而論述小說中人物文化身份被西方中心主義“殖民”的具體呈現，及作者站在人道主義立場，以“世界警察”的姿態對阿富汗文化實施的完美救贖。

【關鍵詞】《追風箏的人》；胡塞尼；文化身份；他者；文明；野蠻

【中圖分類號】H315.9；I046 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）14-0044-01

一、胡塞尼的多元文化身份

1.作品簡介

《追風箏的人》（The Kite Runner，2003）是美籍阿富汗作家卡勒德·胡賽尼（Khaled Hosseini）的代表作。小說以70年代的阿富汗為背景，以風箏為線索敘述了主人公阿米爾的成長故事。作者以70年代阿富汗的為大背景，在國內種族地位失衡和西方中心主義視覺下多重文化身份的雜糅中，以主人公阿米爾為中心展開，敘述了父子關系的掙扎與無奈、少年玩伴之間的奉獻和背叛、以及流散在美國的阿富汗人文化身份的迷茫和重建。

2.解讀作者背景及其多元文化身份對作品影響

從作者自身的經歷來看，童年生長在阿富汗，之后在美國生活了大半輩子。自小在阿富汗長大，身體里流淌的始終還是阿富汗人的血脈和阿富汗人的文化，然而在長期美國求學和生活的經歷，必然在作者文化身份上打下深深的西方文化烙印。在這樣多重文化身份集于一身，文化重心必然會偏向某一邊。“表面上胡塞尼似乎是以一個阿富汗人的身份來講訴祖國對他的恩典以及他的救贖，表達了對阿富汗人民以及岌岌可危的阿富汗文化的深切憂慮和關懷，但實質上他說話的方式完全是西方式的。”[1]作者自己也認為“跟所有其他小說一樣，作家自己的經歷和經驗是會交織在小說創作中的。”作者的文化身份偏向西方，小說完全是站在西方中心主義之下，以一種優越的姿態來憐憫和拯救被西方文化“殖民”的阿富汗文化。

二、西方中心主義視覺下《追風箏的人》文化身份

1.“他者”理論與文化身份

西方中心主義是一種，以西方文化為制高點站在特定的優越位置來描述整個世界的文化心理。將世界二元對立，除了唯一意義源泉的歐美是“自我”，其余皆是“籠罩在黑暗愚昧陰影之中”的“東方”，“東方”即是二元對立中的“他者”。因為西方是主體性的“自我”，所以東方就成為邊緣性的“他者”。

在小說《追風箏的人》中，作者正是這種站在西方中心主義視覺下，站在“文明”的一方來描繪阿富汗，以一種溫情而優越的手法通過阿米爾成長和救贖的故事，表達對岌岌可危的阿富汗文化的擔憂，并且站在人道主義或者“世界警察”的立場，去救贖阿富汗人風雨飄搖的文化身份。最后，小說以圓滿的結局收尾完成文化身份的重建——一種西方中心主義的救贖和人道主義式的文化身份重建。

2.文化身份被殖民的幾種呈現

胡塞尼在小說中塑造了幾個極致典型的人物形象，這些形象都是站在西方中心主義立場來刻畫的，都是文化身份被“殖民”了的人物形象。

阿米爾是阿富汗巨賈的兒子，擁有一切普通民眾羨慕的物質條件。因為父親的威望，整個喀布爾的民眾都是懷著敬畏的神情仰望他。可是集萬眾寵愛于一身的他從未得到過父親的認可，加上自身懦弱、敏感、多疑的性格讓他如孤魂野鬼般飄蕩在大房子里，情感上沒有寄托。這樣站在地位高處散發出來憐憫和同情，同西方中心主義視角下對東方世界帶著偏見的脈脈溫情如出一轍。某種程度上，阿米爾就是西方中心主義的一只眼睛。

哈桑，是一個地位低下的哈扎拉人，是受到壓制的什葉派。處在種族和宗教的“他者”地位，受到雙重擠壓。這是由歷史環境決定的，就像自然界優勝劣汰、弱肉強食一樣，是當時阿富汗人民的生存法則和客觀現實。當時的哈扎拉人最不違背現實條件的生存環境就是淪為下人，艱難生存。哈桑并不覺得自己是不幸的，反而他總懷以赤子之心感恩阿米爾父子，他覺得自己是快樂而幸運的。但胡塞尼卻在極力塑造一個讓人心生憐惜的，被辜負掉的單純小男孩。站在“文明”的一方，以人道主義的立場惋惜，并指責阿富汗文化的“野蠻”。

小說中女性形象有三個，都是被動地被描寫，要么紅顏薄命，要么放蕩下流，要么在文化的夾縫中被可笑的道德綁架。也是典型的被“異域”化了。

站在食物鏈頂端的男人“颶風先生”——阿米爾的父親，是個有經濟頭腦，又有自己獨立思維的男人。生意做得很好，日進斗金。對愚昧的宗教和落后的觀念有徹底的不屑和深刻的諷刺。

三、胡塞尼式的救贖

1.阿米爾的自我救贖

小說末尾，阿米爾歷盡艱辛救回了哈桑的兒子索拉博，并把他帶回美國一起生活。對于索拉博而言，無疑是從地獄來到了天堂，在美國穩定的政局，發達的經濟條件下遠離了一切的“野蠻”。作者濃墨重彩地描繪阿米爾為了救回索拉博所遭受的磨難，所受的磨難越多，待回到美國后就越能心安理得地忘記阿富汗的一切，完成自我的救贖。從此以后，再也不用窺視那條荒蕪的小徑。

2.處于“他者”地位的民族文化身份重建

少數掌握西方話語權的一些阿富汗人，經過時間的推移和自身的努力都完成了文化身份的重建。建立起新的生活，扭轉了命運。

由于政局的動蕩，阿富汗國內環境及其惡劣。在大戰爆發之際，阿米爾父子等有能力逃亡的人們，幾經周折逃到了美國。“我們是憂郁的民族，我們是阿富汗人，對吧？我們總是陷在悲傷和自戀中。我們在失敗、災難面前屈服，將這些當成生活的實質，甚至視為必須” ①帶著這樣的民族特性，一開始，在美國是郁郁寡歡的活著。一方面帶著對祖國的思念，活在濃濃的鄉愁之中，另一方面，由于語言和觀念難以適應美國的生活。然而不能逃出來的阿富汗人，依舊生活在水深火熱之中……似乎離開阿富汗到了美國，一切都回變好，一切都處于“文明”之中，無不顯現出西方的優越感。

四、結語

作者將自身的經歷和觀念融入到小說中，從人物刻畫到環境的描述顯現出來的西方中心主義文化身份名副其實。帶著偏見專注于“他者”的威脅性和可憎性。再以優勝者的姿態發出同情，伸出援助之手。消費阿富汗人民的苦難，以展現“自我”高高在上的地位及愛心博大的美德。

注釋：

①追風箏的人/（美）胡塞尼（H0sseini，K.）著；李繼宏譯.—：上海人民出版社，2008第77頁

參考文獻

[1]張秀麗.從《追風箏的人》的文學話語看胡塞尼的文化身份 名作欣賞（文學研究）（下旬）出版日期：2012期號：第9期.

作者簡介：

周艷莉（1969-5），女，貴州省松桃縣。黔南民族師范學院外國語學院教師，文學學士學位，講師。研究方向教育教學。endprint