試論民間故事類型的傳承與過渡禮儀模式——以“黃粱夢”故事為例

劉宏偉，侯艷娜

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試論民間故事類型的傳承與過渡禮儀模式——以“黃粱夢”故事為例

劉宏偉，侯艷娜

（河北工程大學 國際合作與交流處，河北 邯鄲 056038）

民間故事類型的研究重在傳承史的梳理和異文的解讀，對故事類型傳承的動因有所忽略。從“黃粱夢”故事入手，嘗試引入“過渡禮儀模式”,闡釋民間故事類型中隱含的生命轉換過程即生命的社會性特質。對人類生命社會性特質的理解與傳遞，或許就是眾多的民間故事類型傳承至今的重要原因。

民間故事類型；傳承；過渡禮儀模式

民間故事類型研究是民間文學領域的重要板塊，其研究集中在民間故事類型傳承史的梳理，重在詳解相關異文、解讀異文折射出的時代信息。歷朝歷代的創作者為什么會不約而同地選擇相同的故事類型進行創作？

“黃粱夢”故事是民間故事類型之一?！耙粋€人在短短的夢境或幻境中，經歷了許多年（也有少數是幾月或幾日）的悲歡苦樂與時世變遷，這樣的故事，在歐洲文學、東方文獻及口頭傳說中都有出現……民間文藝學家們還是把它們看做一組故事，并給了它們一個類號：AT681”[1]（P74）。筆者嘗試引入“過渡禮儀”模式，解讀“黃粱夢”故事綿延至今的原因，并以此窺斑見豹探究民間故事類型傳承至今的動因。

一、引入過渡禮儀模式的可能

過渡儀式，是法國民俗學家范·熱內普提出的，現已成為民俗學的重要理論之一。熱內普認為“每一個體總是共時性或歷時性地被置于其社會之多個群體。為從一群體過渡到另一群體以便與其他個體結合，該個體必須從生至死，始終參與各種儀式”[2]（P137）。即過渡儀式。盡管儀式形式有差異，但功能則相近，“使個體能夠從一確定的境地過渡到另一同樣確定的境地”[2]（P3）。經過過渡儀式，個體實現一種社會角色、社會狀態、社會空間及生命狀態的轉換。

在過渡儀式理論中，儀式具有動態性，就進程而言，包含三個基本內容：分隔禮儀、邊緣禮儀和聚合禮儀。盡管理論上這三個禮儀是完整的，但在實踐中，三個禮儀并非始終同樣重要。三個禮儀的重要性取決于禮儀發生的原因、目的或場合，其差異只存在于具體細節之中，但深層組合結構始終如一。這就是說，儀式總是重復著一個進程順序，即：過渡禮儀模式。

過渡禮儀模式將人的生理和生命階段的物理性質社會化了，人的生命過程與社會化過程在儀式理論中被整合到了一起。正是在這個意義上，過渡禮儀模式“被學者普遍地接受為一種地位變化的社會機制”[3]。需指出的是，“地位變化”不僅具有時空的意義，也具有精神的意義。熱內普明確提出，特定的場合“空間過渡禮儀變成了精神過渡禮儀?？缭叫袨椴辉俦ＷC完成過渡；而其人格化力量則以精神方式確保其過渡完成”[2]（P18）。

民間故事類型展現的正是人們社會地位和生活狀態的改變。以黃粱夢故事為例。故事的“深層結構是想表明一種人生哲理的探求：主人翁受一使者的引導經過一扇門與一高門望族的女性結婚，再退出門檻，獲得某種人生的認識?！本褪钦f，黃粱夢故事類型折射出的人生態度變化，是由進入門檻前和退出門檻后的對比體現出來的。這剛好與過渡禮儀模式相一致。由此可見，引入過渡禮儀模式是可能的。

二、器物的出現與分隔禮儀

在民間故事中，器物是一種特別的存在，它們外形平凡樸素，卻擁有特殊的神力。它們的出現，往往開啟了主人公生命狀態/社會地位改變之旅。就此而言，器物的出現也就伴隨著分隔禮儀。

分隔禮儀的目的是為了與之前生活的世界隔離開來。器物是分隔禮儀的組成部分，它標志著分隔禮儀的舉行與完成。在“黃粱夢”故事中，器物有兩個，分別是枕和黃粱。“黃粱夢”故事的雛形南朝劉義慶《幽冥錄·焦湖廟祝》中對“枕”有詳細的描述。

焦湖廟祝有柏枕，三十余年，枕后一小坼孔。縣民湯林行賈，經廟祈福。祝曰“君婚姻未？可就枕坼邊。”令林入坼內，見朱門，瓊宮瑤臺，勝于世。見趙太尉，為林婚，育子六人，四男二女，選林秘書郎，俄遷黃門郎。林在枕中，永無思歸之懷，遂遭違忤之事。祝令林出外間，遂見向枕，謂枕內歷年載，而實俄忽之間矣。

短文中，枕處于一個突出的位置。短文開篇名義，焦湖廟祝有奇枕。祈福之人需經過“祝”舉行的儀式才能就枕。當枕成為儀式的重要部分時，就在日常功能之上附著了超出物質本身的認知與功能。枕的力量可以使枕上的坼孔幻化變大供人穿行，成為世俗與神圣世界的通道。因而，枕是人生兩階段的界限。廟祝通過施行儀式把湯林與正常穩定的生活世界分隔開來。這種分隔使儀式中的湯林離開了原來的生命狀態進入了一種特殊的狀態之中。也就是說，就枕前是世俗世界，就枕后則進入神圣世界。就枕入夢，意味著湯林與現實世界/世俗世界的隔離，以及進入夢幻世界/神圣世界的開始。

需指出的是，枕的意義不僅止于此，還具有更豐富的隱喻意義，即證明禮儀的發生和發生時間的長度。故事中，枕見證著儀式的開始和結束，也托舉著時間相對性這一核心性的要素。這也就是湯林離枕后所說的：“枕內歷年載，而實俄忽之間矣?！笨梢哉f，枕在這里發揮著一種“憑證”的作用。它的意義遠遠大于廟祝、湯林等儀式的參與者。因為，儀式的進行，包括確定的時間、地點、物品和確定的人物，枕卻不只是參與儀式，也不只是界定儀式進行的長度，更重要的是其“作證”的意義，證明儀式的確發生過。在這里，枕既是一個工具，又是一種表達；前者是物象的，后者是意象的。因此，枕在儀式中的意義，還在于其展現出的儀式性的公證作用。

枕的公證功用，在黃粱夢故事的流傳過程中，逐漸被轉移，成為“黃粱”專有的意義。唐沈既濟《枕中記》中，黃粱“證明”了盧生做夢時間的短暫，與夢境中數十年的光陰構成了鮮明的對照，也才有了“黃粱一夢”的感嘆。自此之后，枕的功用便集中表現在分隔禮儀中，其“分隔”的作用更鮮明，更突出。

就此而言，器物的出現，常常伴隨著分隔儀式的進行。經歷了分隔禮儀之后，受禮者也即獲得器物的主人公，與原來的生活狀態分離，轉而進入第二個階段：邊緣禮儀。

三、神奇生活與邊緣禮儀

熱內普明確提到“凡是通過此地域去另一地域者都會感到從身體上與巫術宗教意義上在相當長時間里處于一種特別境地：他游動于兩個世界之間。正是這種境地我將其成為‘邊緣’”[2]（P15）。這里，“邊緣”的意義主要表現為一種非正常的狀態。民間故事中，主人公擁有了神秘的器物，經歷了分隔禮儀之后，便與原來安穩的生活狀態分離，進入了邊緣禮儀階段。這一時期，主人公的生活脫離了正常生活的軌道，具有一種新奇、神秘的特征，并一直持續到主人公進入新的穩定的生活。這段時間，主人公游走于新舊兩個世界之間，處于新舊世界的“邊緣”。

《焦湖廟?！分校瑴志驼砣雺艉蟊氵M入了邊緣期，處于隔離狀態中。處于邊緣期的人往往被視為與神靈最為接近，具有超常人的力量。湯林的這種力量，源于古人對夢與靈魂關系的認知。古人認為靈魂不受肉體的束縛，超越于肉體，能夠在天地之間、人神兩界自由往來。這種情形，就使古人產生了對夢的崇拜心理。因此，入夢者擁有神力，是神圣的。但入夢者也是脆弱的。夢做完或夢中止后，靈魂會回到肉體之中。如果靈魂沒有回來，那做夢的人就不會醒來甚至死去。因此，入夢的湯林、盧生們就具有了神秘的力量。這股力量，使得他們進入了一個全新的空間。這一空間，對盧生們而言就是夢境。

在夢境中，湯林、盧生們開始了神奇生活。他們擺脫了做商賈、勤畎畝的生活之“困”。盧生得以任顯職；鑿河八十里，疏浚河道；大破戎虜，建立功勛；蒙冤被貶，沉冤得雪，再登臺鉉。其家族亦為天下望族。在夢的世界里，“出身貧寒、缺乏政治背景的士子”們，滿足了“通過科舉博取功名或通過與高門士族聯姻躍身上層政治圈”的人生欲望。

神奇生活，是湯林、盧生們進入的重要的“邊緣”期。為了保證這一階段能夠順利結束，需舉行邊緣禮儀。湯林就枕入坼孔后，“見朱門”，隨后“見趙太尉，為林婚”；盧生“枕青瓷，竅其兩端。生俯首就之，見竅漸大，明朗，乃舉身而入，遂至其家”。這里，無論是“竅”還是“坼孔”，都帶有“門”的意義，只是在《焦湖廟?！分?，門的形象被具體化為了“朱門”。湯林、盧生們都經過“門”進入了神圣世界。如熱內普所說“過門坎禮儀本身即為邊緣禮儀。”跨進朱門，標志著湯林、盧生們邊緣期的開始?？绯鲋扉T，則意味著邊緣期的結束。“跨出”的動作在《焦湖廟?！分?，表現得更直接更具體?！白Ａ盍殖鐾忾g”，表明湯林邊緣期的結束?！墩碇杏洝分?，則由生命的終結以及由此造成的驚嚇，迫使盧生“跨出朱門”，結束邊緣期。

伴隨著邊緣期的結束，神奇生活將終止，民間故事的主人公們將進入新的生活狀態位。這就意味著主人公被聚合到了新的世界。

四、器物的隱退與聚合禮儀

器物的隱退，指的是器物不再在故事主人公的生活中發揮重要作用，處于被隱匿的狀態。，器物的隱退標志著故事主人公神奇生活即邊緣期的結束。在黃粱夢故事中，湯林、盧生們夢醒后即離開器物“枕”。《焦湖廟?！分?，“祝令林出外間，遂見向枕”；《枕中記》中，“盧生欠身而悟，見其身方偃于邸舍。”盧生們夢醒后看見枕的動作，意味著他們已經離枕。隨后枕便隱匿。伴隨著器物的隱退，聚合禮儀被舉行。

聚合禮儀包括“身體接觸（如拍打、握手）、交換食物或珍貴禮物、進食”等行為。湯林、盧生們的聚合禮儀表現為對新的思想觀念的接受。湯林表現為獲得對時間的新認知，“枕內歷年載，而實俄乎之間矣。”盧生則在湯林時間認知的基礎上，獲得了新的人生觀念，表現為對呂翁所代表的人生態度的接受：“夫寵辱之道，窮達之韻，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教?！边@里，湯林、盧生們以精神的方式完成了聚合禮儀。

如果說，在《焦湖廟祝》《枕中記》中，聚合禮儀是一種抽象化的精神形式，較為模糊，不夠明朗，那么在唐之后，“黃粱夢”故事中的聚合禮儀則趨向具體的禮儀，較為鮮明和突出。明湯顯祖《邯鄲記》中，盧生接受了呂洞賓的教導，拜呂洞賓為師，做神仙去了。拜師之禮，可說是是聚合禮儀最直觀最直接的呈現。《邯鄲記》中該回目的名稱為“合仙”，也可看作是聚合禮儀通俗化地表述。

五、結語

綜上，“黃粱夢”故事具有如下的過渡禮儀模式：三個緊密銜接的生命階段構成了一個完整的過渡禮儀模式，也展現了個體生命轉換的過程。生命借由著階段性地轉換或通過，經過一個周期性過程，達到另一個新的周期性整合，生命方得以持續。這樣的表述，移植了時間的物理性質，展現出生命時間的社會性。以此來看，民間故事類型都在悄無聲息地傳遞著對生命社會性特質的理解，這或許就是其一直綿延至今的重要原因。

[1]丁乃通.著.陳建憲，黃永林.譯.中西敘事文學比較研究[M]，武漢：華中師范大學出版社，1994.

[2][法]范·熱內普.著.張舉文.譯.過渡禮儀[M]，北京：商務印書館，2010.

[3]張舉文.重認“過渡禮儀”模式中的“邊緣禮儀”[J].民間文化論壇，2006(3):25-37.

[責任編輯 王云江]

Study on inheritance and mode of transition rites of folklore types ——Case study of folktale Golden Millet Dream

LIU Hong-wei, HOU Yan-na

(Hebei University of Engineering, Handan 056038, China)

Study on the types of folklores mainly focuses on the presentation of inheritance history and the interpretation of variant texts with less attention on the motives and reasons of these inheritances. By introducing Mode of Transition Rites, this paper will explore the folktale Golden Millet Dream to show the life phase transitions and the social characteristics implied in the folklore types, the interpretation and transition of which is seen as the main reasons of the inheritance of most types of folklores.

folklore types,inheritance, mode of transition rites

10.3969/j.issn.1673-9477.2017.04.029

I27

A

1673-9477(2017)04-086-03

2017-10-12

河北省2017年度社會科學基金項目（編號：HB17SH016）

劉宏偉（1972-），女，河北邯鄲人，副教授，主研方向：跨文化研究。