非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

徐艷

〔摘 要〕非遺作為頻臨滅絕的文化遺產(chǎn)，不僅需要我們保護這項傳統(tǒng)文化內(nèi)容，更需要我們結合時代的發(fā)展，創(chuàng)新非遺保護方式，從而延續(xù)非遺文明的傳承。我國非遺保護工作所強調(diào)的方針為保護為主，搶救第一，同時合理利用，傳承發(fā)展。

〔關鍵詞〕非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 活態(tài)繼承 事例

隨著時代的發(fā)展，非遺就像一位耄耋老人一樣，漸無生氣。如何保護這位行將辭世的老人，如今已經(jīng)成為刻不容緩待解決的現(xiàn)實問題之一。我國已在近代史的發(fā)展過程中，丟棄了太多太多的歷史文物和文化，因而有限的非遺內(nèi)容，已經(jīng)成為我們見證歷史、面對歷史的唯一途徑。傳統(tǒng)文化在歷史長河的進程中，或丟失、或放棄，這是因為傳統(tǒng)觀念思想太過保守，如若不端正傳統(tǒng)文化的認知態(tài)度，用理性的角度去思考，以科學的方式去分析，那么非遺精神也將漸漸逝去。

一、經(jīng)濟發(fā)展與外來文化侵入對非遺文明造成的沖擊反思

近些年，在研究非遺與民間藝術的過程中，越來越難以避免的碰到許多非學術性課題。例如部分貧困的地區(qū)希望借助非遺項目，提高當?shù)亟?jīng)濟建設水平。部分企業(yè)與集團則希望能夠利用非遺的特色，進行地產(chǎn)項目開發(fā)。教育機構則希望借助非遺內(nèi)容，打造特色化現(xiàn)代教育。人們對非遺的觀念理解和使用發(fā)生轉(zhuǎn)變，不能說是完全的壞事。我們應當將其理解為，人們逐漸開始重視非遺的傳承和應用，及對非遺背后的附加價值認可。

不過，這些觀點的提出，印證了那句話，即如何古為今用？如何傳承發(fā)展？傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟的互利？研究型學者如何服務于大眾社會？這都是我們在使用非遺前所需要考慮的[1]。文化學者們更多的是在為非遺經(jīng)濟牟利出謀劃策，雖說這是在將知識服務于社會、應用于社會的思維拓展，但是從負面角度來看，這也是引出今天非遺的活態(tài)傳承的思考原因。

從非遺的特點與定義來看，活態(tài)傳承必然是非遺在復雜的社會形勢下生存下去的關鍵。通過對非遺文明的再創(chuàng)造、再利用的活態(tài)傳承，是實現(xiàn)人們對于非遺更具認同感與歷史感的直接途徑。因此，非遺的保護并不局限于靜態(tài)固化的紀錄延續(xù)，而更重視向前的發(fā)展[2]。非遺的傳承，主要寄托在人類自身的發(fā)展，以聲音或形象等作為主要表現(xiàn)手段，實現(xiàn)身口相傳文化的延續(xù)，是活的文明部分?？梢哉f，在非遺的傳承過程中，人的作用和價值顯得極為重要。

我們可以將“活”字理解為活的顯現(xiàn)與活的文化。從狹義角度來看，活是活動的，是與人有互動的文化內(nèi)容。而從廣義來看，活代表非遺是有生命的，是存在于天地間和我們有密切聯(lián)系的。所謂的活態(tài)，即生命的延續(xù)狀態(tài)。

看似簡單的道理，在實際的非遺保護工作中卻難以具體實現(xiàn)。目前，我國的“非遺”保護主要有以下兩種不同的形式。

（一）靜態(tài)記錄的保護與收藏。靜態(tài)記錄指的是將非遺內(nèi)容，以收藏和原始記錄的方式，存放于博物館進行保護。當然博物館的開放展示目的是讓更多的后人去了解“非遺”內(nèi)容，為“非遺”的研究提供可供參考的借鑒資料。

這種保護形式，強調(diào)的重點是保護。工作具體內(nèi)容主要為對“非遺”的普查、認定及登記，以大致的方向進行全面的“非遺”資源了解，并結合保護現(xiàn)狀與存在問題，及時反饋給社會，采取適當?shù)拇胧?，搜集和認定“非遺”內(nèi)容，加以保護。靜態(tài)的文化保護具有非常重要的學術價值，可以說，靜態(tài)記錄的保護方式是延續(xù)人類文明的基因庫。

（二）活態(tài)保護的開發(fā)與傳承。活態(tài)保護是指在保護過程中，以延續(xù)“非遺”內(nèi)容傳承為基礎目的，加快文化內(nèi)容變革進程。這種保護方式融入了更多的文化創(chuàng)意行為，文化創(chuàng)意作為一種推廣的產(chǎn)業(yè)正在大力發(fā)展[3]，這是一種基于全球經(jīng)濟一體化發(fā)展為核心具有很強創(chuàng)造能力的新興產(chǎn)業(yè)，強調(diào)的是個人、集體用具有創(chuàng)意的方式，以產(chǎn)業(yè)化的模式進行知識產(chǎn)權開發(fā)再創(chuàng)造的非遺文明傳承手段。

因此，在活態(tài)保護下的非遺文明，又被稱為“非遺”的衍生品，同時也可以說衍生品是向大眾傳播傳統(tǒng)文化的必要載體，是“非遺”傳承在現(xiàn)代生活中的活態(tài)體現(xiàn)[4]。

二、“非遺”的活態(tài)傳承

“非遺”活態(tài)傳承的主要目的是為了將民俗文化得以傳承，唯有將“非遺”內(nèi)容融會貫通于現(xiàn)代生活，才可以確保更多的人接受“非遺”，實現(xiàn)“非遺”大眾化的普及。因此除了要在日常生活中，加強“非遺”文明的傳承力度，還要將“非遺”傳承落實于教育體制。另外，還要極力拓寬文化市場份額，確保“非遺”市場的有效傳播。

（一）重視傳統(tǒng)文化與民俗的活態(tài)傳承。“非遺”來自于中華民族千百年來民俗的多樣變化與融合。延續(xù)“非遺”的傳承就是在延續(xù)中華民俗的傳統(tǒng)文化，這就好比，如若春節(jié)消失了，那么與之一同消失的不僅是濃烈的節(jié)日氣氛，還有年畫、春聯(lián)及燃爆竹等都會隨著春節(jié)的消失，一同流失。因此，“非遺”保護和推廣工作，需要民間與官方一同努力。

（二）將“非遺”教育貫穿于教育體制?！胺沁z”的宣傳應貫穿幼兒教育直至高等教育的整個過程[5]。由淺入深的發(fā)展，確保國人能夠在早期的教育中，便形成較為全面的民族文化認知。不過，在現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，由于內(nèi)外原因的影響，導致我國傳統(tǒng)文化基礎教育的缺失，其所引發(fā)的惡果與現(xiàn)象如今越發(fā)嚴重。

（三）大力開發(fā)“非遺”特色文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)市場宣傳與流通。市場經(jīng)濟是一種無形但卻強有力的力量，市場經(jīng)濟在“非遺”傳承中所能發(fā)揮的價值，要遠超日常文化傳播。

“非遺”文化產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟的調(diào)控和研發(fā)過程中，將“非遺”的最大價值得到更好的價值詮釋，并使其深層的含義以更直觀的角度展現(xiàn)給大眾，這對于“非遺”的傳播來說是極為有利的，能夠以自然的形態(tài)流通于市場，從而達到傳統(tǒng)文化的活態(tài)愉悅式傳承。“非遺”的發(fā)展需要三者的相輔相成。三者相融必然將引導“非遺”發(fā)展的走向，使“非遺”內(nèi)容能夠更多地出現(xiàn)在大眾的生活視野之中，形成良性循環(huán)，這是傳統(tǒng)文化延續(xù)的有力傳承和推進。

三、活態(tài)“非遺”傳播典型事例

（一）設計師與藝術家的民間美術作品取材。來自中美學院的呂勝中教授的故事，是一個十分典型的取材于生活、創(chuàng)作于生活的非遺傳播典型事例，我們且先不說呂勝中教授在中美學院所取得的教育成就，真正體現(xiàn)出呂勝中教授對非遺發(fā)展價值的是他的藝術作品，即《生命——瞬間與永恒》。呂勝中教授在創(chuàng)作該作品的時候，融入了民間藝術觀念與色彩應用，在傳統(tǒng)民間美術作品中汲取了生死相交概念，生生不息生命延續(xù)的意識詮釋了中國傳統(tǒng)文化中對生命的理解[6]。

再比如近些年《福祿壽喜》這套由王虎鳴先生設計的郵票，其所包含的設計元素，同樣來自民間的美術題材涉及。這套郵票不僅在造型上達到了與非遺文明的內(nèi)涵相契合，同時在色彩和理念的選取上，也與民俗文化有著很強烈的認同，達成了內(nèi)容形式的統(tǒng)一，廣受人們喜愛。

（二）教育界對“非遺”保護的貢獻。越來越多的高校開始重視“非遺”的保護，成立了“非遺”保護研究機構，甚至增加了相應的專業(yè)內(nèi)容。例如中美學院就在近些年開辦了“非遺”課堂和課程，并聘請了許多來自全國的“非遺”傳承人講課。此外還有諸如山東工美學院，也于近些年加強了民間美術的研究工作，《山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查報告》就是由山東工美學院的潘魯生院長及大批的教師組共同完成的。通過對經(jīng)濟相對欠發(fā)達的地區(qū)進行農(nóng)村非遺文化調(diào)查，實現(xiàn)了發(fā)展定位、生產(chǎn)模式、產(chǎn)品創(chuàng)新、組織結構及外部環(huán)境等方面的研究[7]。

（三）“非遺”的生活活態(tài)延續(xù)。非遺來源于生活，因而凡是熱愛“非遺”內(nèi)容的人，相比在生活中，都會自覺地將“非遺”滲透到生活的方方面面，靈活應用“非遺”傳承開展活動，也是近些年我國所嘗試性進行的實驗之一。例如我國北方一般以面塑作為祝壽慶婚的賀禮，排場大的會有壽糕與壽面等，就算不講究的也會以一碗壽面作為慶祝。在生活中，其實還有許多生活習慣來源于傳統(tǒng)文化元素，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展，是確?！胺沁z”能夠在代代相傳下得以延續(xù)的關鍵。

非遺的保護與研究，應立足于各個行業(yè)與文化領域，唯有如此，才能實現(xiàn)多方知識的融會以及團隊間進行合作，有利于加強“非遺”的保護力度。相對于實業(yè)來說，“非遺”的發(fā)展及活態(tài)傳承有著得天獨厚的潛力和空間背景。文化遺產(chǎn)是歷史文明的見證，其附加的價值具有歷史的效應，因而在保護“非遺”的過程中，必須慎重對待，以防破壞了“非遺”保護的科學性與可持續(xù)發(fā)展。缺乏理性及慎重的對待，必然會導致在盲目的開發(fā)過程中，加速“非遺”文明的消亡，唯有將文化傳承擺在首位的同時兼顧利益，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的文化傳承落實。

參考文獻：

[1]肖麗.關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制建設的幾點思考[J].藝海，2017，（06）：148-150.

[2]齊愛民，曾鈺誠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學校活態(tài)保護制度研究[J].創(chuàng)新，2017，11（01）：99-108.

[3]李夢詩，魏園，吳艷東.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的價值與途徑研究——以川劇為例[J].戲劇之家，2016，（21）：267.

[4]王晨.中國戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承研究[J].藝術百家，2016，32（05）：44-48.

[5]李永慧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承研究——以界首刺繡為例[J].九江學院學報（社會科學版），2015，34（04）：102-104.

[6]楊陽.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承[J].四川省干部函授學院學報，2015，（01）：1-7.

[7]王立勇.從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角看鍋莊舞的活態(tài)傳承[J].體育世界（學術版），2015，（02）：53-56.