馬克思社會存在論視域下家風的探索與思考

[摘 要] 社會存在是馬克思首次提出和使用的概念，內含馬克思哲學所實現的革命性變革。中國傳統社會，優良的家風往往起著踐行和培育儒家核心價值觀的作用，包含德善立家、耕讀傳家、勤儉旺家、家國同構等主旋律與主基調。當代家風作為現代家庭文化的精粹，通過凝聚家庭合力，培育和踐行社會主義核心價值觀，形成良好的社會風氣，是構建和諧社會的重要保證。

[關 鍵 詞] 社會存在；家風變遷；建構

[中圖分類號] G711 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）01-0006-02

馬克思哲學是實踐唯物主義，實踐的觀點是其首要的基本原則。馬克思把實踐作為核心范疇，在唯物主義的基礎上對人的社會存在進行合理的闡述，他用社會存在這一概念概括了人的個人生活與類生活本質統一的生活方式——社會生活，具體表現為“活動和享受，無論就其內容或其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受”。所以，實踐觀是社會存在論的基礎，同時，社會存在論是馬克思實踐觀的延續和深化，他將傳統哲學的實體思維方式變為關系思維方式。

一、社會存在是唯物主義社會歷史觀

“社會存在”是馬克思首先提出和使用的概念，它最先正式出現在《共產黨宣言》中，其概念有廣義、狹義之分。廣義的社會存在指的是人這種特殊存在物的特殊存在方式的具體展開，是社會中的人賴以生存、發展的直接現實。狹義社會存在的概念，是指人的社會生活的基本面是物質生活，核心內容是物質生產，具體化為各種社會關系，在這一復雜關系體中，生產關系乃是決定社會生活基本色彩的普照光。馬克思認為“作為類意識，人確證自己現實的社會生活，并且只是在思維中復現自己的現實存在；反之，類存在則在類意識中確證自己，并且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著。”唯物主義觀點認為，社會存在是指社會物質生活條件的總和，對社會發展起決定作用的是生產方式（包括生產力和生產關系）。社會意識是指社會精神生活的總和，兩者的關系是辯證統一的。匈牙利著名的馬克思主義理論家、哲學家和美學家盧卡奇也從存在著手，重新闡釋馬克思的思想體系，并從本體論上重新建構馬克思主義哲學的基本思想，具有積極的理論貢獻，他強調意識形態在日常生活本體論的不可輕視的重要作用；認為教育的重要任務之一就是要讓人們懂得：只有在日常生活領域內從意識形態上，自覺和積極地進行有效的反抗異化的斗爭，以及生命的真正意義和文化的普遍價值。總之，社會存在是一個物質現象與精神現象的有機統一體，社會存在是比人的群體存在更高的一種人類組織化形態。人們在社會生活過程中，不僅進行著物質生產，還進行著精神生產。如思想、觀念、意識的生產，以及政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產等，共同構成人們豐富的社會生活。所以，從這個意義上來說，社會是建立在一定物質生產活動基礎上的人類共在、共處的組織體，社會在本質上來說是生產關系的總和。

二、中華優秀傳統家風是一種社會存在

家庭從本質上說是一種社會關系，并隨著具體的社會歷史條件的變化而變化。家庭群體的生活對形成個體的社會性和思想觀念等具有初始作用，人類的早期社會化過程就是主要靠風俗習慣道德信仰等來實現。繁衍的故土，對于每一個人來說，家風的觀念及影響是不言而喻的。古訓言：蒙以養正、童以養性、少以養志、老以養德，講的就是一生做人的準則，啟蒙時期給予正確的教育，兒童時期培養良好的性格，青少年時期鼓勵孩子形成遠大的志向、成年后德行律己，就是跟隨我們一生的規矩，而這種講規矩的家風，我們也會一代代傳承、發揚，這種教養已注入血脈，不會隨著時光流逝而丟失。其實，我們每個人的世界觀、人生觀、價值觀、性格特征、道德素養、為人處世等，無不烙上家風的印記。優良的家風與家教，是世代延續的紐帶，是夯實社會道德大廈的根基。為此，在家風建構中，必須注重精神品質的提升及文化靈魂的鑄成。一個家族或一種家族文化要傳之久遠，更必須從精神與文化上入手，經過日積月累，才有可能逐漸形成獨有的家族性格。中華傳統的家風建構的路徑選擇中，是由個人、家族到國家，形成“大家”的情懷。

中國古代主要是儒家核心價值觀，其內容包括忠孝節義、禮義廉恥和仁義禮智信等，許多優良家風也把貫徹和踐行這些核心價值觀作為家風的重要內容。根據族群的生活環境，及文化傳統不同，教人向善、積極進取、勤勞節儉等均為共同之處。誠信、友善、勤勞、節儉、謙讓等價值觀，是家庭內部個體與群體之間、家庭內部與外部社會之間必須建立的價值觀。如《朱子家訓》總論家庭關系準則：“父要嚴，子要孝，兄要友，弟要恭，夫妻要和，朋友要信。見老者敬之，見少者愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之。不肖者，年雖高于我，我必遠之。”《顏氏家訓》開篇曰：“吾家風教，其基本內容無外乎要家人清白做人，自立自重，忠君愛國，寬柔慈厚。”唐代詩人白居易有詩云：“有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚。倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。若惟不耕與不教，是乃父兄之過歟。”司馬光《訓儉示康》中有“夫儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹身節用，遠罪豐家”。上述例子具有很好的代表性，這些價值觀既具有一定的普適性，更具有很好的實踐性。

三、當代家風與社會主義核心價值觀

馬克思主義認為在勞動實踐中不僅改造了外部世界，也改造著勞動者自身，人就社會實踐和勞動，培養了如細心、認真、毅力等品質；有了這些品質，人就有了內在價值；人們通過人際關系，變成外在的公認價值、社會風尚、道德規范等。當代家風與社會發展需要相適應，家風傳承的內容由生產方式所決定，在一定意義上，它是一定社會的經濟和政治在文化上的反映，積淀了中華優秀傳統文化最深沉的精神追求。社會主義核心價值觀則凸顯了國家、社會和公民的價值目標、價值取向和價值準則，并已逐漸深入每一個家庭，成為每一個家庭和個人的價值追求。社會主義核心價值觀植根于中華文化沃土，反映人民意愿，適應時代進步要求，有著深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎。只有良好的家風，才會有良好的民風，而良好的社會風氣為社會主義核心價值觀的踐行營造了良好的氛圍。“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”這一重要論述，深刻揭示了中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀之間密不可分的內在聯系，對于培育踐行社會主義核心價值觀有著重要的指導意義。一方面，優良家風傳承是中國優秀傳統文化的重要組成部分和展示方式，而社會主義核心價值觀又根植于中國優秀傳統文化，這種文化同根性，使社會主義核心價值觀與家風傳承中形成的價值觀相接近，從而產生認知共振。另一方面，以家風作為載體培育和踐行社會主義核心價值觀，能夠使社會主義核心價值觀更好地落到實處。新時期，與傳統美德相承接的新型家風，有助于社會主義核心價值觀的入腦入心，有助于“內化于心，外化于行”的具體化和現實化。

家風是一個家庭的立足之本，更是社會穩固的根基；家風是一種無言的教育，從上一代傳承至下一代，一代代，默默無言，深深熏染；家風是一個家庭傳承的文化積淀，是充滿正氣的響亮口號；家風就像一棵樹，一棵枝葉如蓋的百年大樹，子子孫孫都在它的蔭蔽之下。它或許是只字片語，或許是洋洋灑灑的若干條。在全社會都熱議道德底線、倡導正能量的今天，我們有理由將它堅守與傳承，純凈心靈，涵養風氣。正如古語云：家風正，則后代正，則源頭正，則國正。所以，家風的傳承不僅僅代表一個家庭的延續，是良好的社會風氣，是構建和諧社會的重要條件，更是中華民族精神的代代延續與發揚光大的奠基石之一。

參考文獻：

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