論蘇軾詞中的仙風(fēng)道骨

一、蘇軾道家思想概說(shuō)

蘇軾的思想是多元的，有儒家、道家和佛家三重內(nèi)核。蘇軾早年初讀《莊子》，就有異代知己之感，認(rèn)為莊子之語(yǔ)深得其心。在蘇軾的成長(zhǎng)過(guò)程中，也與道家屢次結(jié)緣，對(duì)于道教思想的吸收可謂廣博而深入。道教思想追求在事功上的自然無(wú)為、在修身上的逍遙自由，這深深地影響著蘇軾的人生觀，并在其文學(xué)創(chuàng)作中有著頻繁的體現(xiàn)。

在蘇軾的詞作中，也同樣充斥著大量道家思想，顯得仙氣十足，本文就集中對(duì)東坡詞作中道家思想元素做一個(gè)系統(tǒng)的分析，借此來(lái)更深入地體會(huì)道家思想對(duì)蘇軾人生和創(chuàng)作的深刻影響。

二、東坡詞中的仙風(fēng)道骨

東坡詞中很多作品都體現(xiàn)了道家的飄逸仙氣，具體歸納為以下三點(diǎn)：

（一）道家典故

蘇軾深諳道家典籍，其詞作中也經(jīng)常使用道家典故來(lái)表情達(dá)意。

1.天籟

天籟一詞出自于《莊子》，后世以天籟來(lái)指代音樂(lè)的最高境界。在蘇詞中也活用了這一典故。如在《水調(diào)歌頭》這首詞中，蘇軾認(rèn)為宋玉將風(fēng)分為大王的雄風(fēng)和庶人的雌風(fēng)是非常可笑的，風(fēng)本就是自然而然生成的，哪里有什么貴賤階級(jí)之分呢，就像莊子所說(shuō)的天籟一樣，只要至剛至大、浩然不阿，就可以成就天地間最美好的音響，人也一樣，只要胸中具備浩然正氣，就能如暢游千里的雄風(fēng)一樣，快意酣暢、坦蕩無(wú)畏。而詞中獨(dú)駕一葉扁舟卻不懼狂風(fēng)巨浪的“白頭翁”形象其實(shí)頗具象征意義，渾似蘇軾自身的化身，面對(duì)人生的驚濤駭浪，能夠泰然處之，這不正是莊子所說(shuō)的“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”嗎。能夠從容面對(duì)寵辱沉浮，這才是悟到了真正的天籟精神。

2.夢(mèng)蝶

莊周夢(mèng)蝶這一典故也出自于《莊子·齊物論》這一典故內(nèi)涵非常豐富多義，如虛無(wú)、物我、覺(jué)醒、超脫等等，歷代文學(xué)作品中有各種不同的演繹版本，而蘇軾在詞中的化用則擺脫了哲學(xué)家的重重復(fù)雜迷思，巧用字面含義，為詞作增添了朦朧輕靈的詩(shī)意美感。

如《南歌子》這首詞中描寫(xiě)了詩(shī)人在睡夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一身輕松自在。這里很明顯并不是真的寫(xiě)夢(mèng)境，而是化用了莊周夢(mèng)蝶的典故，借此來(lái)表達(dá)詞人超然物外、悠游自在的心境。也與下片形成了呼應(yīng)，暗示自己已無(wú)追逐功利之心，渴望辭官歸隱田園。可以說(shuō)，蘇軾的蝴蝶夢(mèng)實(shí)際是一場(chǎng)歸園田居的出世之夢(mèng)。

（二）神仙形象

蘇軾詞中也描繪了不少逍遙快活的神仙人物形象，如：在《水龍吟》中，提到了李白自稱曾遇到神仙司馬子微，并被他稱贊頗具仙風(fēng)道骨，可以看出蘇軾對(duì)神仙司馬子微的向往和對(duì)李白謫仙風(fēng)采的贊賞。

除了直接描寫(xiě)神仙，蘇軾還進(jìn)一步描寫(xiě)具有仙氣的世俗凡人，如《西江月》是為了悼念侍妾王朝云所作，把她生前“素面翻嫌粉涴，洗妝不褪唇紅”的美好形象與花中仙子梅花作比，又把“玉骨冰姿”的梅花的形容成美麗綽約的仙女。本詞以人比花，借花懷人，傳神地刻畫(huà)了王朝云如梅花般欺霜壓雪、冷香傲骨的神韻仙姿，以及她不畏嶺南惡劣環(huán)境而不離不棄地照顧蘇軾日常生活的高風(fēng)亮節(jié)和深情厚誼。

（三）神仙境界

蘇詞中還有對(duì)神仙境界的描摹，如《戚氏》以道家傳說(shuō)故事為背景，講述了周穆王西巡至昆侖山，西王母為其開(kāi)設(shè)神仙宴會(huì)的畫(huà)面。整首詞仙氣縈繞，仙樂(lè)飄飄，讓人仿佛置身天堂仙境，怡然忘憂，渾然忘我，遺然忘俗。這不正是尋仙問(wèn)道之人所追求的終極樂(lè)土嗎！

有些蘇詞描寫(xiě)人間的生活?yuàn)蕵?lè)畫(huà)面，畫(huà)中人快活似神仙，宛若人間仙境，如《畫(huà)堂春》等詞就寄寓了蘇軾希望通過(guò)“政通”達(dá)到“人和”的政治理想。在這些詞中人們的快樂(lè)，經(jīng)常和風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)相聯(lián)系。官與民和諧共處，沒(méi)有欺壓剝削，一派歌舞升平的氣象，如果現(xiàn)實(shí)真能總是如此，又有誰(shuí)會(huì)羨慕天上的神仙呢？

三、蘇軾道家思想的總體特點(diǎn)

（一）沉醉而不沉溺

蘇軾被后人稱為“坡仙”，而古代文人中被稱為“仙”的寥寥無(wú)幾，只有李白的“詩(shī)仙”名氣較大，這說(shuō)明蘇軾和李白一樣都具有道家仙風(fēng)道骨的人文氣質(zhì)。但二者的道家思想又有很大不同，李白正式舉行過(guò)入道儀式，是個(gè)真正的道教信徒，對(duì)道家思想的吸收是全面而徹底的。

而蘇軾則將儒釋道三家思想融合成一體，形成了獨(dú)具蘇式特色的價(jià)值觀，以此來(lái)引導(dǎo)自己的人生走上更曠放的道路。在為官?gòu)恼r(shí)，他秉持著儒家的入世精神；在面對(duì)人生挫折苦難時(shí)，則時(shí)而用道家的超然狂放來(lái)沖淡痛苦，時(shí)而用佛家的無(wú)色無(wú)相來(lái)洗禮執(zhí)念。在蘇軾的思想中，道家思想只是其中一個(gè)組成部分，蘇軾為道家精神所深深折服，沉醉其中，但又時(shí)時(shí)以儒、釋二家思想加以調(diào)劑，使得自己不至完全沉溺其中。說(shuō)到底，道家思想對(duì)于蘇軾而言只是調(diào)整心態(tài)的手段方式而不是求仙訪道的終極奮斗目標(biāo)，不是宗教意義上的虔誠(chéng)皈依。

（二）脫俗而不忘俗

“我欲乘風(fēng)歸去，卻恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”蘇軾歆羨神仙的逍遙自在，向往仙境的無(wú)憂無(wú)慮，但他的仙氣不如李白那么足，無(wú)法做到像修煉道術(shù)的信徒那樣不食人間煙火，徹底和凡塵俗世隔絕。恰恰相反，他熱愛(ài)世俗生活，能夠在世俗生活中找到神仙一般的快樂(lè)，渾如一個(gè)地上的散仙，一半仙一半俗，能夠同時(shí)享受到神仙的無(wú)憂無(wú)慮、閑散自在和世俗的活色生香、生機(jī)盎然。所以蘇軾的作品中具有脫俗忘憂的一面，更有不忍忘俗、流連紅塵的一面，不失凡夫俗子的快樂(lè)，更接地氣，更讓人有親切感。連普普通通的日常煎茶，他也能從甘苦交疊的茶香之中品出道家清虛淡泊的況味。

如《左庵詞話》所說(shuō)：“此老不特興會(huì)高騫，直覺(jué)有仙氣縹緲于毫端。”蘇詞中的仙風(fēng)道骨源于蘇軾思想中的道家傾向，而蘇軾的道家思想被他以一種渾融通達(dá)的方式所吸收，歸根到底還是為了超脫世俗的苦難，追求精神的自由與快樂(lè)。“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物”，“傍日月，挾宇宙，游乎塵垢之外”，這就是蘇軾的從道家思想中吸取的、并通過(guò)其詞作傳遞給讀者的智慧。

（作者單位：遼寧民族師范高等專科學(xué)校）