淺析《道德經(jīng)》中的人性

《道德經(jīng)》貴為道家之經(jīng)典，里面有很多能讓當(dāng)代人可以借鑒的地方，其中關(guān)于人性提升的章節(jié)很多，同時(shí)關(guān)于社會(huì)問(wèn)題闡述與解決也值得我們?nèi)ド钏迹渲泻芏嗾鹿?jié)是可以解決人性問(wèn)題的，同時(shí)也是讓人如何變得更好

在古代道家一直被作為無(wú)為無(wú)欲的代表，一直以來(lái)也備受人們的誤解，很多積極入世的學(xué)者都在抨擊道家，認(rèn)為道家是對(duì)人性的壓制，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步是有阻礙的，并不能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，甚至對(duì)能讓社會(huì)退步，尤其是老子提出“小國(guó)寡民”的思想，讓更多人認(rèn)為這是一種愚昧的言論，但是從古至今，道家一直存活在我們生活中的各個(gè)角落，《道德經(jīng)》的很多章節(jié)對(duì)于人性問(wèn)題的闡述以及解決都超乎我們的想象，非常高明。

一、道德經(jīng)的人性感悟分析

（一）道德經(jīng)關(guān)于“道”的闡述

在第一章，老子闡述了哲學(xué)上的本體論問(wèn)題。他認(rèn)為形而上的“道”是永恒的，絕對(duì)的，而我們平時(shí)接觸到的事都是相對(duì)的。他用萬(wàn)物相生的辯證法思想來(lái)解釋我們所看到的這個(gè)世界，并將這個(gè)觀點(diǎn)推及到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展上來(lái)。如文中寫(xiě)到“天下皆知美之美為美，斯惡已”這句話就是告訴我們善與惡一線之間，只看到“美”與“善”的積極作用和效果，忽略了事物之間的相互轉(zhuǎn)化，就很可能好心辦壞事。清楚地認(rèn)識(shí)到事物的兩面性和事物之間的對(duì)立關(guān)系，大到治理國(guó)家，小到完善自身，都是有百益而無(wú)害的。

（二）人性的揭露

在第三章老子提出“不尚賢，使民不爭(zhēng)”的觀點(diǎn)，主要是指權(quán)力地位跟財(cái)富是人一生追求的目標(biāo)，有了這些人就產(chǎn)生了欲望，欲望雖然會(huì)讓人變得更有動(dòng)力但是也會(huì)讓人為了利益而不擇手段。“不尚賢”是解決途徑，這在現(xiàn)在的社會(huì)看來(lái)是愚民政策，但是在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的年代也不失為一種治國(guó)良策。“上善若水”即有反者道之動(dòng)，弱者道之用，在老子看來(lái)柔軟往往能走向雄強(qiáng)，死亡能帶來(lái)新生，比如牙齒很強(qiáng)硬能咬碎很多東西，而舌頭就很柔軟，但是隨著時(shí)間的推移，牙齒會(huì)慢慢掉落，而舌頭卻會(huì)伴隨著人的一生。這些說(shuō)的其實(shí)就是告訴我們要與世無(wú)爭(zhēng)，對(duì)于自身的環(huán)境能泰然處之，老子認(rèn)為最完美的人，應(yīng)該樂(lè)于從事別人不愿意的事，默默勞作，卻不與別人爭(zhēng)名奪利。雖然老子的處事哲學(xué)里看似比較消極，但是里面卻蘊(yùn)含大智慧。

（三）克制人性欲望

在第九章里老子告訴我們干什么事都要有一個(gè)度。“持之盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。”即個(gè)人的所得將要溢滿，不但不能給自己帶來(lái)快樂(lè)，反而會(huì)帶來(lái)不好的事，不如及時(shí)停止追求。老子的意思很明確，他在告訴我們，一個(gè)人總是咄咄逼人賣(mài)弄自己的才華，很容易招人恨，招人嫉妒，從而引起大的災(zāi)禍。如三國(guó)演義上的楊修就是這樣，自作聰明，從而使得曹操很反感，最后把他殺了，這個(gè)實(shí)例就是在很清楚地印證了這個(gè)道理。

二、《道德經(jīng)》升華人性的途徑

（一）修身

“滌除玄鑒”是修身法門(mén)。老子告訴我們認(rèn)識(shí)“道”必須洗滌自己的心靈，使得形神一體。只有像剛出生的嬰兒那樣，無(wú)知無(wú)欲，身心柔弱，絲毫不摻雜人世間的機(jī)巧，不摻雜任何的私心雜念，才能真正領(lǐng)悟“道”老子認(rèn)為。“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？我們世人都認(rèn)為得寵是十分讓人欣喜的事，它能讓人名利雙收，受辱則是至賤，不但無(wú)名可圖，而且還讓人的名聲變得不好。于是代表寵辱的賞賜和溢美之詞開(kāi)始蔓延，同時(shí)也給社會(huì)帶來(lái)愈來(lái)愈多的危害。所以老子告我們應(yīng)該對(duì)于利益之事少點(diǎn)追求，在利益權(quán)力的面前要做到寵辱若驚，都要十分謹(jǐn)慎的對(duì)待。

（二）提升人生境界

再講到十六章，這一章主要論述了致虛守靜的功夫“致虛極，守靜篤。”即追求虛到達(dá)了極點(diǎn)，堅(jiān)守“靜”達(dá)到了至誠(chéng)。老子認(rèn)為，人的本心本是空明寧?kù)o的，但是因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的存在導(dǎo)致了欲望的產(chǎn)生，使世人的心靈蒙塵，閉塞不安。而要想使得自己的行為復(fù)歸于“道”，還原“赤子之心”就需要“致虛守靜”。“道”的本質(zhì)即是虛靜的，天地萬(wàn)物由“道”而生，故而回歸本源便是回歸到虛靜的狀態(tài)。就像參天大樹(shù)，最終也會(huì)落葉歸根一樣，重歸于泥土，然后再破土而生，開(kāi)始新的輪回，事物就是這樣循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動(dòng)著，而這一切都是由“道”而決定的，老子的復(fù)歸，虛靜給我們描述了一個(gè)清靜自然的狀態(tài)，也為我們指出了一條悟道之路。

（三）仁義

第十八章充分展現(xiàn)了老子的辯證思想：大道之行時(shí)，像仁義這些東西自然存在人們的行為之中，人們不缺乏仁義，自然不會(huì)感覺(jué)到他的存在，也就沒(méi)了倡導(dǎo)他的必要，只有當(dāng)社會(huì)不安的時(shí)候，大道的缺失時(shí)，人們才會(huì)因?yàn)槿狈@些東西去倡導(dǎo)，老子因?yàn)閯?chuàng)造性的地給“仁義”找到了根源。他不是排斥仁義，而是看到了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的局限，他撕開(kāi)了仁義的面具，就是為了像大道之下的真正的仁義復(fù)歸。

三、結(jié)論

《道德經(jīng)》不但是一本記錄老子言行的著作，更是向我們展示了道家人的大智慧，大智若愚，不是不為，只是不強(qiáng)為，不胡為。人性的貪婪是我們的惡所在，如何克制惡，《道德經(jīng)》中以及完美的闡述了，如何提升人生的境界，讓自己變得更好，正是《道德經(jīng)》給我們后人留下來(lái)的寶貴財(cái)產(chǎn)。

（作者單位：南京師范大學(xué)）