從《羋月傳》看皇帝自稱語(yǔ)的變化

《羋月傳》是前段時(shí)間熱播的一部歷史題材電視劇，有一定的虛構(gòu)成分，但畢竟是歷史題材的劇作，也展現(xiàn)了一定的研究?jī)r(jià)值，為研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治文化社會(huì)等提供了重要的素材。本課題是從語(yǔ)言學(xué)方面，語(yǔ)用的角度研究稱謂語(yǔ)的變化，尤其是皇帝自稱語(yǔ)的變化。為中國(guó)古代封建制度長(zhǎng)期的統(tǒng)治者皇帝的自稱語(yǔ)反映了不同社會(huì)生活的時(shí)代性，對(duì)于皇帝自稱語(yǔ)變化的研究有相當(dāng)?shù)臍v史、文化價(jià)值。通過(guò)對(duì)皇帝自稱語(yǔ)的研究，不僅能夠增加對(duì)中國(guó)歷史的了解，而且可以提升語(yǔ)言運(yùn)用的能力。

一、稱謂語(yǔ)與自稱語(yǔ)

（一）稱謂語(yǔ)與自稱語(yǔ)的研究現(xiàn)狀

前段時(shí)間《羋月傳》話題熱度比較高，在《羋月傳》播出期間，相關(guān)話題長(zhǎng)期處于微博的熱搜榜上。關(guān)于《羋月傳》相關(guān)的研究已達(dá)到861條結(jié)果，其中2013年1篇，2014年44篇，2015年314篇，2016年不到半年已達(dá)到502篇，相關(guān)研究仍處于上升階段，相關(guān)文章主要集中于報(bào)紙和期刊，而不是研究性質(zhì)的專業(yè)型論文，僅僅旨在擴(kuò)展讀者的歷史常識(shí)方面，這說(shuō)明《羋月傳》的相關(guān)研究還沒(méi)有成熟，從語(yǔ)言學(xué)角度看《羋月傳》，這一方面還是一個(gè)比較創(chuàng)新的領(lǐng)域，尤其是皇帝自稱語(yǔ)的演變更值得進(jìn)一步研究。

（二）稱謂語(yǔ)的分類

根據(jù)文獻(xiàn)資料，稱謂語(yǔ)出現(xiàn)的歷史比較早，因而有的稱謂語(yǔ)甚至帶有古代漢語(yǔ)的痕跡，因而稱謂語(yǔ)的使用一直是日常生活交際中的難點(diǎn)。稱謂語(yǔ)一般可以分為面稱語(yǔ)和背稱語(yǔ)，其中面稱語(yǔ)包括稱呼語(yǔ)（對(duì)稱語(yǔ)）和自稱語(yǔ)。“皇帝”的稱謂大概分為三類。關(guān)于皇帝的，自秦始皇創(chuàng)建皇帝制度后，為了取悅皇帝，古人一般當(dāng)面稱皇帝為“陛下”“圣上”“萬(wàn)歲”，而在羋月所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，列國(guó)爭(zhēng)雄，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，每一個(gè)國(guó)家都有一個(gè)最高的統(tǒng)治者稱為“大王”。自秦以后“大王”這個(gè)稱謂已退出皇帝稱謂的舞臺(tái)。

（三）稱謂語(yǔ)與自稱語(yǔ)的概念

稱謂語(yǔ)屬于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的范疇，稱謂語(yǔ)是一種言語(yǔ)形式，是指在人與人之間的言語(yǔ)交際過(guò)程中說(shuō)話者一方指稱另一方的稱呼方式。名詞、代詞或者直接的名字都可以作為稱謂語(yǔ)，自稱語(yǔ)屬于稱謂語(yǔ)，就是自己稱呼自己的方式。除了“本人”“我們”“咱”這樣的一般類型的自稱語(yǔ)，屬于自稱的謙詞占有相當(dāng)大的比例，像“鄙人”“不才”“愚”“在下”等等。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，不同地位不同角色都有屬于自己的特定稱謂，在古代封建專制社會(huì)里皇帝的地位是至高無(wú)上的，這樣的身份尤為特殊，在不同的封建歷史時(shí)期里，帝王的稱謂也存在一定的不同。對(duì)于皇帝自稱語(yǔ)而言，古代也是大部分屬于自謙之詞，比如我們《羋月傳》里最熟悉的“寡人”，與此類似的是“不榖”“孤”“孤家”“孤王”，像“孤”意思就是少德之人。

二、《羋月傳》與皇帝稱號(hào)

（一）關(guān)于《羋月傳》

秦宣太后是《羋月傳》中羋月的原型，秦宣太后在歷史上真實(shí)存在過(guò)的。秦宣太后是秦始皇的高祖母，是秦昭襄王的母親，“太后”這個(gè)稱謂和專權(quán)都是從她開(kāi)始的。我們熟知的屈原所處時(shí)期執(zhí)政的就是秦宣太后。實(shí)際上，“羋月”并非是秦宣太后真實(shí)的名字，歷史上只稱作“羋八子”，這是她級(jí)別，可見(jiàn)地位很低。秦惠文王第一位王后去世，后來(lái)續(xù)娶了楚國(guó)的嫡公主作為新王后，即《羋月傳》中羋姝的原型，羋月就是在這個(gè)期間作為媵妾嫁到秦國(guó)的。后來(lái)羋姝的兒子舉鼎身亡，羋月在其弟魏冉的幫助下登上太后的寶座，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)四十執(zhí)政，秦宣太后的這一生可謂傳奇。

（二）皇帝稱號(hào)的產(chǎn)生

自秦以后皇帝才被稱為皇帝，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各諸侯國(guó)眾多，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的首領(lǐng)。我們知道在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，處在至高無(wú)上的地位上自然想得到一個(gè)至高無(wú)上的稱號(hào)，認(rèn)為自己“德高三皇，功過(guò)五帝”，于是在取“三皇五帝”各取一字，即“皇帝”。據(jù)史料記載，實(shí)際上，“皇帝”這個(gè)稱號(hào)的產(chǎn)生是與先秦信仰崇拜是有很大關(guān)系的。秦始皇利用當(dāng)時(shí)人們對(duì)三皇五帝的崇拜為自己造勢(shì)，“皇帝”這個(gè)稱號(hào)因此成為了一種符號(hào)象征，代表著古代的最高權(quán)力。

三、皇帝自稱語(yǔ)的演變

“語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，它隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。”。皇帝自稱語(yǔ)隸屬于語(yǔ)言學(xué)，自然也有自己的演變。按照皇帝自稱語(yǔ)產(chǎn)生先后順序大概如下：“予小子”、“予一人”、“予沖人”、“孤”、“寡、寡人”、“不榖（谷）”和“朕”。

（一）予小子、予一人和予沖人

“予小子”、“予一人”和“予沖人”產(chǎn)生的較早，在周天子時(shí)期比較普遍。“予小子”釋義：①古代帝王對(duì)先王或長(zhǎng)輩的自稱。《書?泰誓上》有言：“肆予小子發(fā)，以爾友邦冢君，觀政於商。”還可以作為天子處在守喪時(shí)的自稱，《詩(shī)經(jīng)》上也有提到過(guò)的。《禮記?曲禮下》：“天子未除喪，曰予小子。”②常人對(duì)先輩、長(zhǎng)者的自稱。在社會(huì)語(yǔ)言的不斷變化下，后來(lái)“予小子”也不僅作為帝王的自稱語(yǔ)出現(xiàn)，一般人對(duì)于比自己年長(zhǎng)或是有資歷的人也可以自稱為“予小子”。“予一人”也是古代天子的自稱。出自《書?湯誥》一文，“王曰：‘嗟！爾萬(wàn)方有眾，明聽(tīng)予一人誥。’”孔傳：“天子自稱曰‘予一人’。”《禮記?玉藻》：“凡自稱，天子曰予一人。”

“予沖人”解釋參見(jiàn)“予小子”。

（二）孤

孤，古同“辜”。本義就是像沒(méi)有根的瓜般的孩子、沒(méi)有父親的孩子。東漢許慎《說(shuō)文解字》解釋：“孤，無(wú)父也。”《廣雅?釋詁三》：“孤，獨(dú)也。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋義：①幼年死去父親或父母雙亡，即孤兒。《孟子?梁惠王下》有言：“老而無(wú)子曰獨(dú)，幼兒無(wú)父曰孤。”②單獨(dú)：孤單；孤獨(dú)；孤苦伶仃。③古代帝王的自稱：孤王；孤家。《莊子?盜跖》有言：“凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。”《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》亦有言：“諸人持議，甚失孤望。”④一方之長(zhǎng)。《三國(guó)志》中袁紹擔(dān)任冀州牧?xí)r曾給公孫瓚寫信道：“孤與足下，既有前盟舊要……”，這時(shí)的“孤”僅用于一方之長(zhǎng)的稱謂，而不是君主的自稱。

（三）寡、寡人

在小說(shuō)《羋月傳》第四部第八十三章秦王薨中，在秦王駟彌留之際召西郊行宮庸夫人入宮侍疾。秦王駟感慨時(shí)光的易逝，并表達(dá)對(duì)庸夫人的歉意。庸夫人看著他鬢邊叢生的白發(fā)，心中不忍，勸道：“大王，事情都過(guò)去了，我并不怪大王。”秦王駟卻搖了搖頭，道：“可寡人怪自己。其實(shí)如今回頭想想，那一點(diǎn)與魏國(guó)聯(lián)姻的功利，有與沒(méi)有，區(qū)別并不大……”

“寡、寡人”是春秋時(shí)期諸侯的自稱詞。羋月就是這個(gè)時(shí)期的人，《羋月傳》以此歷史時(shí)期為背景，各國(guó)君主的自稱之詞大多是“寡人”。許慎《說(shuō)文解字》：“寡，少也。”寡人，釋義即是寡德之人。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋道：“古代帝王的自稱。后指脫離群眾，孤立無(wú)助的人。”春秋時(shí)期的諸侯王多自稱為寡人，實(shí)力比較弱的諸侯自稱為“孤”，但是楚國(guó)的國(guó)君多自稱為“不谷”。后來(lái)戰(zhàn)國(guó)七雄雖然也稱王，也是自稱為“寡人”。漢朝分封的諸侯也常稱自己為“寡人”。東漢末年，比較動(dòng)蕩，曹操稱魏王，孫權(quán)稱帝，自稱自己為“孤”而不是“寡人”。唐以后，鮮有王侯稱自己為“寡人”。

（四）不谷（榖）

“不谷”，就是“不榖”，古代諸侯自謙之辭。“榖”是“善”、“美”的意思，“不榖”就是“不善”。“不谷”本意就是不結(jié)果實(shí)，對(duì)于人而言，就是沒(méi)有子嗣，實(shí)際上和“孤”“寡”在意思上是一致的，用來(lái)比喻人沒(méi)有一般的德行，所以會(huì)絕后。古代諸侯以此來(lái)自謙，自警等。《左傳?僖公四年》： “不谷國(guó)雖小，已悉發(fā)之矣！”

（五）朕

在小說(shuō)《羋月傳》第六部第一百零七章群狼伺中，提到“公元328年，秦王嬴蕩舉鼎而亡，諸弟爭(zhēng)位，最后由其異母弟贏稷繼位，贏稷母羋八子攝政，稱太后”。羋月對(duì)樗里疾道：‘樗里子，朕坐于王座，高高在上，心中并非得意，而是惶恐。……’。”這一段描述讓我們注意到羋月的角色變化帶來(lái)其自稱語(yǔ)的變化，這是由社會(huì)地位的提高所導(dǎo)致的，我們不由得好奇羋月不是皇帝怎么能自稱“朕”，在《羋月傳》電視劇第74集中羋月在朝堂上的那句“朕有喜了”不光驚倒了秦國(guó)的臣子們，也驚倒了電視機(jī)前的觀眾。“朕”成為皇帝專屬的自稱遠(yuǎn)在秦宣太后之后，自資料記載“朕”開(kāi)始成為皇帝專屬自稱是在羋月的玄孫秦始皇時(shí)期。實(shí)際上“朕”是先秦時(shí)代一般人的自稱，從語(yǔ)義上講就是相當(dāng)于“我”，天下人無(wú)論高低貴賤，皆可自稱為“朕”。

《爾雅·釋詁》曰：“朕，身也。”《說(shuō)文解字·舟部》解釋：“‘朕’：‘我也’”。小篆“朕”的“月”旁以前是“舟”旁，原指用木頭制造船的時(shí)候兩塊木板的之間的縫隙，因?yàn)檫@個(gè)縫隙比較小，因而可以比喻寡德然后用來(lái)作為王侯自謙的一種稱呼，這與“寡人”的意思類似。

《漢語(yǔ)稱謂詞典》解釋：“古代皇帝自稱，始于秦始皇，太后聽(tīng)政時(shí)也自稱朕。例①國(guó)王笑道：‘你看這和尚說(shuō)話，終不然朕怕他？’（《西游記》第二十九回。按：此為皇帝專用）。例②皇太后詔曰：‘今皇帝以幼年，煢煢在疾，朕且佐助聽(tīng)政。’（《后漢書·和殤帝紀(jì)》。按：此為太后聽(tīng)政時(shí)之自稱）。”

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起專用做皇帝自稱。”這里就是司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載的：秦贏政統(tǒng)一六國(guó)建立起我國(guó)第一個(gè)封建專制中央集權(quán)國(guó)家后，迫切需要加強(qiáng)其專制統(tǒng)治，于是規(guī)定：“天子自稱曰朕”，從此“朕”不再作為一般人的自稱，而成為皇帝的專屬稱謂，這個(gè)稱謂一直到辛亥革命帝制的終結(jié)沒(méi)有皇帝這個(gè)身份才廢除。例屈原的《離騷》中多次出現(xiàn)“朕”作為自稱，比如“回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。”這里的“朕”雖然也是作為第一人稱代詞，但不相當(dāng)于后世的“我”“余“吾”，“朕”使用是“我的”的這個(gè)含義，有點(diǎn)第一人稱所有格的意思。像屈原《離騷》中還有一個(gè)典型的句子“朕皇考曰伯庸”，意思就是我的父親叫伯庸。至于我們經(jīng)常在電視劇中聽(tīng)到太后稱自己為“哀家”，意為哀悼先帝。而很少聽(tīng)到太后稱自己為“朕”，那是由于秦朝以后“朕”只能作為皇帝自稱語(yǔ)出現(xiàn)，先秦時(shí)期很少有太后聽(tīng)政。

雖然在熒幕上《羋月傳》的熱度已經(jīng)減少了很多，但是對(duì)于像羋月這種備受爭(zhēng)議的女性形象的研究依舊很熱，《羋月傳》也有宮斗的部分，但背景比甄嬛所處的時(shí)代要復(fù)雜的多，顯然大亂之世列國(guó)爭(zhēng)雄比清朝安穩(wěn)時(shí)代皇子爭(zhēng)儲(chǔ)更有看點(diǎn)得多。本文正是從羋月時(shí)期的“皇帝”著手來(lái)簡(jiǎn)單的了解一下皇帝自稱語(yǔ)的演變的。“皇帝”貴為九五之尊，是至高無(wú)上的，皇帝的稱號(hào)一直是權(quán)力與地位的象征，是封建專制時(shí)代的最高統(tǒng)治者。皇帝自稱語(yǔ)屬于皇帝的專屬稱謂，作為一種君權(quán)的符號(hào)，自然是體現(xiàn)中國(guó)封建時(shí)期政治和文化的重要內(nèi)容，依然值得更多學(xué)者進(jìn)行深入研究。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)）