三千煩惱絲盡付一剪中

民國(guó)初期，女性剪發(fā)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡異于同一時(shí)期的剃發(fā)放足運(yùn)動(dòng)，具有其自身的獨(dú)特性。其發(fā)展進(jìn)程與時(shí)代變化有著極大的關(guān)聯(lián)。本文擬就剪發(fā)問(wèn)題產(chǎn)生、發(fā)展、所遇見(jiàn)的阻力及其背景來(lái)梳理其發(fā)展的幾個(gè)階段，主要借助當(dāng)時(shí)的報(bào)刊等媒體對(duì)剪發(fā)發(fā)表的言論，來(lái)簡(jiǎn)要分析其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的影響。

近代以來(lái)，歷史研究中涉及身體史研究的部分，于20世紀(jì)七八十年代開(kāi)始興起，而其中較為常見(jiàn)的則是以“剃發(fā)剪辮”和“纏足放足”為主導(dǎo)的、側(cè)重于承載其上的歷史政治和文化信息的研究論著。這里的“剃發(fā)剪辮”和“纏足放足”在特定的歷史環(huán)境中，不僅僅是一種是變革趨勢(shì)下的具體體現(xiàn)，還是一種政治和時(shí)代的符號(hào)象征，因而這方面的研究被諸多歷史學(xué)家所青睞，常常與維新變法對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的改良、辛亥革命背后的社會(huì)心理變化以及五四運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)認(rèn)知的新潮等相結(jié)合，以期尋求一種重新審視歷史的新視角。但是關(guān)于女性剪發(fā)問(wèn)題，則鮮有提及，究其原因，可能與女性剪發(fā)問(wèn)題本身的特殊性有關(guān)。女子剪發(fā)不同于男子的剃發(fā)剪辮，與朝代的更迭、社會(huì)的更替沒(méi)有直接聯(lián)系，最初階段與女性解放的訴求也不如反纏足迫切，同時(shí)，女子剪發(fā)問(wèn)題還涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于“美”的界定與審美觀的嬗變。

本文擬就民國(guó)時(shí)期女性剪發(fā)問(wèn)題的產(chǎn)生、發(fā)展、所遇見(jiàn)的阻力及其背景來(lái)梳理其發(fā)展的幾個(gè)階段，并對(duì)女子剪發(fā)符號(hào)化背后所代表的社會(huì)思潮的變化趨勢(shì)加以簡(jiǎn)要概括和論述，希圖從中窺得民國(guó)女性思想解放的脈絡(luò)。

一、民國(guó)初期國(guó)家話語(yǔ)主導(dǎo)下的剪發(fā)運(yùn)動(dòng)

1903年，金天翮在《女界鐘》上發(fā)表文章。文章中寫道：“吾以為女子?jì)啥韪瘮≈痈?， 皆自纏足與盤髻深造閱歷而來(lái)……今四方志士知識(shí)進(jìn)化 ， 截發(fā)以求衛(wèi)生 ， 吾以為女子進(jìn)化亦當(dāng)求截發(fā)始。”這是歷史上關(guān)于公開(kāi)提倡女性剪發(fā)的初次記載。他認(rèn)為盤發(fā)具有兩個(gè)明顯的缺點(diǎn)，一是盤發(fā)費(fèi)事費(fèi)力，要消耗大量時(shí)間，二是不夠衛(wèi)生，影響健康。表面上看，這是對(duì)于女性解放的訴求，而結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和《女界鐘》的性質(zhì)，可知他所呼吁的是社會(huì)各界對(duì)于變革號(hào)召的響應(yīng)，倡導(dǎo)的是女子為國(guó)家利益而非自身權(quán)利進(jìn)行剪發(fā)這一身體改造，然而他這一倡導(dǎo)并沒(méi)有收獲多少回應(yīng)。

“民初隨著男子剪掉辮子，女子也興起了一股剪發(fā)潮”，受男子剃發(fā)剪辮的影響，1912年4月，湖南衡粹女校學(xué)生周永琪自斷其發(fā)并倡設(shè)女子剪發(fā)會(huì)， 卻被當(dāng)?shù)孛裾鹃L(zhǎng)以“女子剪發(fā)之制，實(shí)中外古今之所無(wú)”、“將來(lái)必至釀成一種不女不男不中不西之怪狀，不獨(dú)女界前途之憂，實(shí)民國(guó)風(fēng)俗之憂”為由取締；同年6月，黑龍江一所女子師范學(xué)堂學(xué)生集體提倡剪發(fā)并有個(gè)別學(xué)生付諸行動(dòng)，也受到行政當(dāng)局的強(qiáng)烈阻撓。1916年中華民國(guó)教育部針對(duì)女子剪發(fā)風(fēng)潮頒布了針對(duì)女子學(xué)校的“五條懲戒規(guī)則”，其中第一條就是“不準(zhǔn)剪發(fā)，違者斥退”。

民初女子剪發(fā)的風(fēng)波在政府的重重阻撓下，只是涌動(dòng)一時(shí)就歸于平靜了，究其根本原因，不僅僅是頭發(fā)被中國(guó)人所賦予的特殊地位——即所謂的“身體發(fā)膚”說(shuō)，還是當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境造成的。辛亥革命剛結(jié)束以后，剪發(fā)運(yùn)動(dòng)并不在國(guó)家所倡導(dǎo)的“進(jìn)化”行為之列，社會(huì)大眾對(duì)于剪發(fā)行為本身的認(rèn)知也過(guò)于陳舊，并沒(méi)有將其與女性權(quán)利訴求聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)，當(dāng)時(shí)的女性自決解放意識(shí)也沒(méi)有生成體系，在這樣的國(guó)家話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)下，女性剪發(fā)運(yùn)動(dòng)作為不符合當(dāng)時(shí)時(shí)代需求的產(chǎn)物，沒(méi)有得到良好的發(fā)展環(huán)境。

二、五四時(shí)期女學(xué)生人格獨(dú)立意識(shí)主導(dǎo)下的剪發(fā)運(yùn)動(dòng)

民國(guó)初期的女性剪發(fā)運(yùn)動(dòng)，萌發(fā)于辛亥革命時(shí)期，在經(jīng)歷了一段時(shí)間的沉寂后，于五四時(shí)期達(dá)到高潮，可以說(shuō)，五四時(shí)期是女性剪發(fā)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程中的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著婦女解放思潮的傳播，一些進(jìn)步的女子，尤其是女學(xué)生這一新興群體，開(kāi)始追求男女平等和人格獨(dú)立。在此社會(huì)環(huán)境下，女性剪發(fā)重新走入公眾的視線。而與之前不同的是，此時(shí)女性對(duì)于剪發(fā)的訴求有了女子獨(dú)立人格和意識(shí)解放作為支撐，是為“女子自決”之口號(hào)的具體實(shí)踐。

在女性自我解放的歷程中，剪發(fā)運(yùn)動(dòng)作為一種對(duì)傳統(tǒng)與封建的反叛行為，體現(xiàn)了先進(jìn)女性變革之決心。首先響應(yīng)這一號(hào)召的，便是當(dāng)時(shí)的女學(xué)生群體。毛飛在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表說(shuō)，剪發(fā)運(yùn)動(dòng)“引起各國(guó)婦女注意及取法，表示中國(guó)婦女的毅力及人格，提高中國(guó)婦女在世界的位置及自決的決心”，而次日該報(bào)上《女子剪發(fā)應(yīng)從哪里做起》一文則指出“中國(guó)女子剪發(fā)應(yīng)從上海始，上海女子剪發(fā)應(yīng)從女學(xué)生始”，由此，女學(xué)生被推向了剪發(fā)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)口浪尖。五四時(shí)期，楊開(kāi)慧是長(zhǎng)沙湘福女中全校第一個(gè)剪短發(fā)的女生；丁玲在為《時(shí)代青年》所寫的文章中，提及了自己青年時(shí)代剪短發(fā)而受人冷嘲責(zé)罵的經(jīng)歷。

當(dāng)時(shí)的進(jìn)步女學(xué)生說(shuō)：“我們正因?yàn)榕硬荒塥?dú)立，才主張剪發(fā)。剪發(fā)則裝束隨之而變，務(wù)求其樸素雅潔；裝變，則冶容無(wú)所施，自知不能取悅于男子，故不得不向?qū)W術(shù)上或技能上力圖進(jìn)境，這才是女子獨(dú)立的不二法門。”這種不為悅己者容而為彰顯個(gè)性的進(jìn)步行為，乃是女性對(duì)獨(dú)立人格和男女平等地位追求之體現(xiàn)。而青萍女士也在《女學(xué)生的剪發(fā)——給友人的一封書(shū)》的結(jié)尾中寫到，“你正該用你慧劍似的利剪，剪去你不當(dāng)留著，不愿留著的長(zhǎng)發(fā)、這是一個(gè)新女子（女學(xué)生）應(yīng)該做的事，要這樣做才能完成女學(xué)生的人格。”以激勵(lì)友人。

“1923年前后，全國(guó)又開(kāi)始女子剪發(fā)。”這一次的女子剪發(fā)運(yùn)動(dòng)，雖然一開(kāi)始也遭受了當(dāng)局的阻撓，同時(shí)為一部分社會(huì)大眾所不理解，但是卻沒(méi)有因此被阻遏。五四運(yùn)動(dòng)之后的女子剪發(fā)運(yùn)動(dòng)，得到了一定程度上的社會(huì)認(rèn)可和較為深遠(yuǎn)廣泛的傳播，這與當(dāng)時(shí)特定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境密不可分，也與當(dāng)時(shí)在西方啟蒙思想的引導(dǎo)下中國(guó)青年思想進(jìn)一步解放有關(guān)。剪發(fā)運(yùn)動(dòng)，在五四時(shí)期以后，正式作為婦女解放運(yùn)動(dòng)的一部分出現(xiàn)于世人眼前、為世人所悉知，在這樣一個(gè)女性人格獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)下，女子剪發(fā)運(yùn)動(dòng)成為了女性反抗之訴求、人格自決之代名詞。

三、剪發(fā)運(yùn)動(dòng)與審美的回歸

而在看到剪發(fā)運(yùn)動(dòng)受政治經(jīng)濟(jì)格局與世人思想解放程度影響的同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，女性這一群體的特殊性，即關(guān)注審美與時(shí)尚因素對(duì)剪發(fā)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響。頭發(fā)作為女性身體和美感的一個(gè)重要體現(xiàn)部分，其外在形式的更迭，在一定程度上，也不得不受到當(dāng)時(shí)時(shí)尚潮流趨勢(shì)的左右。

早在民國(guó)初年，就有女性以“美”為出發(fā)點(diǎn)而剪發(fā)。1912年6月27日，《大公報(bào)》對(duì)于當(dāng)時(shí)女子服裝的描述便提及到“自從新民國(guó)成立，我們女子的妝飾夠有多少樣哪。有剪了頭發(fā)穿長(zhǎng)衫戴頂洋帽的，也有禿著頭穿洋裝的，這是剪發(fā)的一起了”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)確實(shí)有一些女子為了美而剪發(fā)。但是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的審美無(wú)法接受女子剪發(fā)，所以這些標(biāo)新立異之行為并沒(méi)有得以留存下來(lái)。而五四時(shí)期，女子剪發(fā)則被賦予了全新的審美價(jià)值：“‘五四’知識(shí)分子超越了對(duì)‘發(fā)’本身的美學(xué)審視，將目光直接瞄準(zhǔn)了‘剪發(fā)’的象征意味，在‘追求外表美麗’即等同于‘甘愿淪為玩物’、‘美在于精神而不是肉體’的‘道德審美’面前，‘剪發(fā)’獲得了絕對(duì)的‘審美勝利’。”這種全新的審美價(jià)值看似是社會(huì)時(shí)尚潮流的轉(zhuǎn)變，實(shí)則還是政治意愿大于審美意義。而五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后的不多年，社會(huì)上對(duì)于女性剪發(fā)才開(kāi)始出現(xiàn)真正意義上的審美的回歸。

1925年以后，從“美觀”角度討論女子剪發(fā)問(wèn)題的言論開(kāi)始逐步出現(xiàn)，這不同于五四時(shí)期的“道德審美”，而是純粹的“時(shí)尚審美”。如“現(xiàn)在剪發(fā)女子，蓬首垢面，于美方面，似稍欠注意”；“那些女學(xué)生們、女職員們，剪了發(fā)，既便利，又爽快，實(shí)在有很多的利益。但如果要講到那‘美’的一個(gè)字上去，卻就要失敗”等等。以上批評(píng)言論的出現(xiàn)，引導(dǎo)女子們更加注重短發(fā)的美觀。相應(yīng)的，理發(fā)店也通過(guò)創(chuàng)新發(fā)型來(lái)吸引顧客，引導(dǎo)時(shí)尚。甚至新的頭飾也因此風(fēng)靡一時(shí)。同時(shí)，隨著畫(huà)報(bào)、電影、明星的廣泛傳播，民國(guó)時(shí)期著名女演員的如黎明暉的短發(fā)發(fā)型也成為了當(dāng)時(shí)其他女明星及女學(xué)生競(jìng)相效仿的模范對(duì)象，人們的審美觀念在媒體宣傳面前發(fā)生著潛移默化的轉(zhuǎn)變，在這種文化與審美的雙重沖擊下，女子剪發(fā)偏離了之前所具備的女性解放、人格獨(dú)立的性質(zhì)，成為了一種時(shí)尚審美新取向下的社會(huì)風(fēng)尚。

四、小結(jié)

民國(guó)初期女性剪發(fā)問(wèn)題，最開(kāi)始作為一種國(guó)家話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)下的、以國(guó)家利益為重的女性身體改造活動(dòng)，因與社會(huì)訴求不相符和當(dāng)時(shí)女性解放意識(shí)尚未開(kāi)化，在經(jīng)歷了辛亥革命過(guò)后的曇花一現(xiàn)后便歸于沉寂，直到五四運(yùn)動(dòng)期間才又被重新提起并受到社會(huì)大眾較為廣泛的關(guān)注，這與當(dāng)時(shí)主導(dǎo)女性剪發(fā)活動(dòng)的話語(yǔ)權(quán)由國(guó)家利益轉(zhuǎn)向女性解放意識(shí)分不開(kāi)，同時(shí)也得益于五四時(shí)期女學(xué)生這一新興要求改革的社會(huì)團(tuán)體的出現(xiàn)有關(guān)，而這之后，剪發(fā)問(wèn)題在社會(huì)審美回歸以后，也受到了時(shí)尚潮流、審美取向的影響，其所代表的女性解放、人格獨(dú)立之意義愈加隱喻化。

從整體發(fā)展來(lái)看，女子剪發(fā)運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步潮流推動(dòng)下的產(chǎn)物，與女性解放意識(shí)中反抗封建、要求人格獨(dú)立獨(dú)立的愿望分不開(kāi)，在社會(huì)進(jìn)步力量和先進(jìn)女性的努力下，剪發(fā)行為最終被合法化，并成為一種社會(huì)風(fēng)尚，雖然后期一部分女性剪發(fā)已流于對(duì)時(shí)俗的追求而非響應(yīng)解放思想的號(hào)召，但女性剪發(fā)運(yùn)動(dòng)還是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的潮流，并在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)俗和審美觀念的轉(zhuǎn)變，在受婦女解放思想影響的同時(shí)，也有益于加深社會(huì)對(duì)女性解放意思和人格獨(dú)立訴求的接受與認(rèn)可，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了婦女覺(jué)醒的進(jìn)程。

國(guó)家話語(yǔ)、女性話語(yǔ)與時(shí)尚話語(yǔ)，圍繞女性剪發(fā)問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下相互沖擊、激蕩與交織，女性剪發(fā)問(wèn)題的性質(zhì)也隨之發(fā)生著改變，由此我們可以從中探究民國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程及過(guò)程中各因素的影響。女性身體的改造為我們研究此類問(wèn)題提供了一個(gè)較為新穎的視角和切入點(diǎn)。

（作者單位：武漢大學(xué)歷史學(xué)院）