日本低智商社會的形成對我國教育的借鑒意義研究

本文主要通過對日本低智商社會的形成原因和危害進行分析，對照我國目前的社會現(xiàn)狀，反思我國社會中存在的低智商社會現(xiàn)象及原因。主要運用馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和亞里士多德關(guān)于閑暇生活的理論，從社會和個人兩個層面來思考我們的教育應(yīng)如何避免低智商社會的形成。

一、什么是低智商社會

低智商社會是大前研一在其著作《低智商社會》中提出的概念。他認為時代的發(fā)展似乎并沒有相應(yīng)提高人們的智商，反而使得人們的智商在逐漸衰退。具體的事例如：年輕人只關(guān)心自己半徑三米以內(nèi)的事情；雖然人們在網(wǎng)上跟人無話不談，但在現(xiàn)實生活中，卻不懂與人面對面敞開心扉；沒有成功的追求、學(xué)習(xí)能力低下但絲毫不以為然；看到電視中的廣告就會馬上沖動購買…他認為目前日本的經(jīng)濟蕭條、國家治理困局、年輕人的無志向和思考能力低下等都根源于人們集體智商的下降。作者提到的這些現(xiàn)象，在我國也在不同程度上存在著。因此對其產(chǎn)生的原因和危害進行分析，對我們有一定的借鑒意義。

二、日本低智商社會的形成及危害

日本的低智商社會是如何形成的呢？筆者認為有以下幾個因素。

1.工廠式教育的影響

日本歷來重視教育，二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟得到了飛速發(fā)展。為適應(yīng)大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)，各類教育形式應(yīng)運而生。自1960年以來，日本一直實行的就是“應(yīng)試教育”、“偏差值教育”、“填鴨式教育”等工廠式教育。這種教育一定程度上適應(yīng)了當時社會發(fā)展需要，但是隨著形勢的發(fā)展，各種弊端也日益顯現(xiàn)。以“○╳式教育”和“偏差值教育”為例。

“○╳式教育”下培養(yǎng)的學(xué)生從不問“為什么”，“只會問○是正確的還是╳是正確的”，不管怎樣都要在“○”和“╳”中做一個二選一的選擇。當人們在面對復(fù)雜的政治議題的時候，下意識都將其簡化為“○是正確的還是╳是正確的”，而不是自己去了解前因后果，問問“為什么”。由此導(dǎo)致的問題是國民普遍缺乏獨立思考和判斷的能力，政治議題全由政府和媒體操控，使社會即使出了問題也處于無能力解決的狀態(tài)。

“偏差值制度”是日本在20世紀70年代后期實行一項教育制度。在此制度下，人的能力被數(shù)字化了，偏差值高的人被認為智商高，應(yīng)該在政府部門或媒體等其他重要崗位任職，而其他人則仰仗這些人來引導(dǎo)和指揮，社會上的問題都由那些“偏差值”高的人來解決。造成的結(jié)果是社會上大部分的人把信奉政府和媒體當作自己生活的“前提”，喪失了基本的思考能力和判斷能力。作者認為偏差值教育實際上是一種序列化“訓(xùn)練”，是一種填鴨式的訓(xùn)練，工業(yè)化時代培養(yǎng)的機器人式的國民，這類人群根本不會產(chǎn)生“集體智商”。因為比死記硬背更重要的是“獨立思考的能力”、“敢于冒險的勇氣”、“接受新事物的能力”、堅持到底的信念。

2.教育改革的失敗

面對新形勢下，低智商社會的各種現(xiàn)象，教育界進行了一系列的改革。但是教育改革的重點集中于學(xué)生上課時間的調(diào)整，教師資格的認定，廢除“素質(zhì)教育”、加強德育教育、消除校園凌辱現(xiàn)象和啃老現(xiàn)象以及自由職業(yè)現(xiàn)象等。然而這些都沒有觸及到教育問題的實質(zhì)，因而也就無法從根本上改變學(xué)生的面貌。培養(yǎng)出來的人缺乏主見，難以進行獨立思考，就是“不會進行思考”的人。

3. 政府的不作為，甚至樂見其成。在低智商社會的形成過程中，政府的不作為甚至樂見其成是一個重要因素。對于政府的官僚而言，低智商的社會顯然更加有利，在其政治治理的過程中，政策不會受到有力的質(zhì)疑，施政不當時，也不用擔心被追究責任，甚至國民根本意識不到政府的失策。

通過1960年的“安保斗爭”，日本政府認識到，如果對過激的學(xué)生運動放任不管的話，就會導(dǎo)致政府下臺，所以政府就從此實行“愚民政策”。這其中的舉措就是20世紀70年代后期推行的“偏差值教育制度”。當時的首相甚至認為“在日本，即使實行愚民政策也不會產(chǎn)生任何問題。”

4.媒體的助推作用。權(quán)威報社由于自身組織和體制上的不足造成了“集體智商”低下。不能夠披露社會問題、對政府形成監(jiān)督，而只能通過媒體得到信息的普通民眾，會慢慢變得什么都不知道。而電視以“笑話”和“智力競賽”等純粹為提高收視率而制作的娛樂化節(jié)目則助推了民眾低智商化，實際上是變相的助推愚民政策。

綜上可以看到，日本低智商社會的形成是工業(yè)化時代工廠式教育的結(jié)果，也是政府推行愚民的教育政策的結(jié)果。政府制訂了使民眾思維僵化的教育制度，政府主導(dǎo)了不成功的教育改革，政府對媒體尤其是權(quán)威媒體進行了馴化，對電視等媒體的低俗化、娛樂化放任自流。

低智商社會的危害是顯而易見的。它造成年輕人競爭力下降，主要表現(xiàn)在毫無志向和思考力低下，雖然掌握了相當?shù)闹R，卻不會獨立思考和應(yīng)用，難以適應(yīng)復(fù)雜多變的社會環(huán)境。它還造成普通民眾政治能力的不足，只會在被設(shè)置好的政策選項中選擇“○”或“╳”，而不會思考政策本身是否必要或是否有其他選項。這種情況的長期后果是必然導(dǎo)致國家治理能力的低下和國際競爭力的下降。使國家成為一個失敗的國家。

三、我國的低智商社會現(xiàn)象及反思

雖然大前描述的低智商社會現(xiàn)象也許不代表整個日本社會的現(xiàn)實，中日之間的社會情況也不盡相同，但同屬東亞文化圈，日本存在的問題在我國也存在著，其中的很多問題是值得我們思考的。

其一是愚民政策。它在我國相當?shù)臍v史淵源，“民可使由之，不可使知之”是這種思想的典型表述。封建君主們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，往往都采取愚民政策，且其程度一朝比一朝更甚，到明清達到最高峰。然而，事實證明，愚民政策即使有用也是有限的。如果說，以小農(nóng)經(jīng)濟為主的封建時代推行愚民政策還有一定的合理性的話，那么處于知識經(jīng)濟時代的今天，推行愚民政策則完全是自殺的行為。但是，不可否認的是，在一定范圍內(nèi)，其影響仍然存在。

其二是工廠式教育。由于我國尚未完成工業(yè)化，且有著巨大的人口規(guī)模，大規(guī)模同質(zhì)性的教育是必然選擇，因此我國的工廠式教育是普通存在的。類似“高考工廠”這樣的存在在將來的一段時期內(nèi)想必還會存在。類似“○╳式教育”和“偏差值教育”這樣的相信所有問題都有標準答案，唯分數(shù)論英雄以及高分低能的現(xiàn)象也會存在。但是，隨著網(wǎng)絡(luò)社會崛起，知識經(jīng)濟來臨，國家推出了“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”戰(zhàn)略，在教育領(lǐng)域則更加注重創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，只注重知識和分數(shù)，不注重獨立思考和行動能力的現(xiàn)象正的逐步改觀。

其三是媒體的娛樂化、低俗化。現(xiàn)代社會中，媒體是人們獲得信息的最主要途徑，對人們的思維模式、價值觀念、生活習(xí)慣等起著很強的。如果媒體領(lǐng)域中充斥的都是娛樂報道、八卦新聞，則必然導(dǎo)致人們生活的娛樂化，缺乏危機意識，懶于思考，不會思考。在我國這類現(xiàn)象是存在的，某些時候還特別嚴重，已經(jīng)超出正常娛樂的范疇。

其四是年青人的沉迷網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)世界是豐富多彩的，但正因如此，我國年青人沉迷網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象也十分嚴重。形成的原因也很復(fù)雜，一般而言，從個體角度來說，是缺乏自律和沒有形成良好的生活習(xí)慣；從社會角度來說，是社會對人們的閑暇生活關(guān)注得太少。亞里士多德認為“人的本性不是以能夠勝任勞作為目的，而是以能夠安然享有閑暇為目的”。閑暇是勞作的目的，因此應(yīng)該關(guān)心人們的閑暇生活，并且特別指出不要把嬉戲當作閑暇。隨著生產(chǎn)力的提高，現(xiàn)代人有著越來越多的物質(zhì)和空閑，如何適當引導(dǎo)人們合理的度過閑暇時光很值得關(guān)注。

我國低智商社會的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方位的。追根溯源，既有長期封建統(tǒng)治的影響，也有大規(guī)模快速工業(yè)化的負面影響，還有經(jīng)濟和社會、文化發(fā)展的不對稱造成人們的物質(zhì)水平與精神境界不協(xié)調(diào)等等。有些因素不可避免，有些則是可以逐步改善的。

四、低智商社會現(xiàn)象給我們的啟示。

首先，我們應(yīng)該看到，低智商社會現(xiàn)象與社會主義理想和馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是背道而馳的。馬克思認為理想社會應(yīng)該是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。人的全面而自由的發(fā)展是社會主義社會的目標，而非手段。我們建立國家，發(fā)展教育的最終目的就是為了實現(xiàn)社會中所有人的全面發(fā)展，這應(yīng)該是我們國家的基本教育理念，而不應(yīng)該搞為了鞏固專制統(tǒng)治而產(chǎn)生的愚民教育。

其次，從當前經(jīng)濟發(fā)展的趨勢來看，隨著我國工業(yè)化的不斷升級，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟的快速發(fā)展，許多簡單重復(fù)的勞動已經(jīng)被機器所取代，人們越來越從低智商的勞動中解放出來。這個時候，經(jīng)濟的發(fā)展更多的需要人們創(chuàng)造性的勞動，而創(chuàng)造性的勞動離不開人們個性的解放和人的全面發(fā)展。因此，我們更應(yīng)該培養(yǎng)人們的獨立思考能力，自我學(xué)習(xí)能力和行動能力，從而實現(xiàn)單個人的全面發(fā)展。因為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

第三，要充分認識并發(fā)揮媒體的重要作用。現(xiàn)今社會是一個信息社會，信息以前所未見的速度和流量在人們之間傳播，而其中絕大部分的信息都來源于媒體。如果媒體中充斥的都是娛樂化的甚至是低俗化的信息，則整個社會風氣也必然是娛樂化甚至是低俗化的。而許多媒體基于逐利的本性，很有提供此類信息的沖動。因此需要政府部門對媒體的行為進行一定程度的管制和引導(dǎo)，各社會主體也應(yīng)該進行監(jiān)督。另外，現(xiàn)在已經(jīng)進入了自媒體時代，誰都可以成為信息的發(fā)布者，因此，政府和社會也應(yīng)發(fā)力，盡量提供更多能夠提高人們精神質(zhì)量的信息。

第四，關(guān)注人們的閑暇生活。當前階段下，勞動依然是人們謀生的手段，而不是“生活的第一需要”。大部分人獲得快樂不是在勞動和學(xué)習(xí)時，而是在閑暇時光。如何度過閑暇生活不僅對個人而言十分重要，因為那關(guān)系到一個人的快樂和幸福程度，而且對社會也十分重要，亞里士多德甚至認為立法者如果沒有教會公民如何適當?shù)囟冗^閑暇生活會導(dǎo)致統(tǒng)治的分崩離析。當前我國社會很多問題，如青少年網(wǎng)絡(luò)成癮、“麻風”盛行、有些地方的農(nóng)村紅白喜事看脫衣舞表演等都反映出人們不知道如何更好地度過閑暇生活。“田地里不種莊稼，是要長荒草的。”如果沒有更好的節(jié)目吸引人們，人們自然會沉迷在嬉戲中。因此，我們需要加強如何度過閑暇生活的教育，使人們在閑暇時既快樂又健康。

（作者單位：廣東開放大學(xué)（廣東理工職業(yè)學(xué)院））