基于類型化認(rèn)知的維漢關(guān)系研究

維吾爾族和漢族都會(huì)習(xí)慣性地利用它已有的認(rèn)識(shí)框架或庫(kù)存知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解周圍的新事物。在類型化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，維漢雙方根據(jù)已有文化知識(shí)的不同，無(wú)意識(shí)地對(duì)所處社會(huì)進(jìn)行了分類，從而產(chǎn)生了常態(tài)的分群，在維漢關(guān)系交往上體現(xiàn)為回避。

各個(gè)民族都有自己悠久的文明發(fā)展史以及歷史進(jìn)程中形成的傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族之所以成為民族，最根本的在于形成了自己獨(dú)有的文化。這些相對(duì)穩(wěn)定且具有自己特點(diǎn)的文化，毫不意外地都會(huì)體現(xiàn)在民族這個(gè)人們共同體每個(gè)成員的實(shí)際生活中，體現(xiàn)在其思維方式和行為方式上，體現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品上。社會(huì)認(rèn)同理論則認(rèn)為個(gè)體通過(guò)社會(huì)分類，對(duì)自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，并產(chǎn)生內(nèi)群體偏好和外群體疏遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化的差異所導(dǎo)致的“文化無(wú)意識(shí)”，是群體認(rèn)同產(chǎn)生的根源，而這種對(duì)自己群體的強(qiáng)烈認(rèn)同，自然地導(dǎo)致維漢雙方對(duì)外群體的回避行為。這種文化因素主要指表現(xiàn)于各民族在文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，包括在民族之間是否存在語(yǔ)言不通、生活習(xí)俗不通、價(jià)值觀念不同、行為規(guī)范不同等現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)生活中，維漢族運(yùn)用一系列的文化差異與符號(hào)象征來(lái)表達(dá)自我的文化特點(diǎn)、維持著看不見(jiàn)的民族邊界。這種民族邊界主要通過(guò)語(yǔ)言、信仰和風(fēng)俗習(xí)慣方面來(lái)展現(xiàn)，筆者接下來(lái)將具體分析維漢關(guān)系回避的具體體現(xiàn)及影響因素。

一、居住格局的相對(duì)分離

居住格局是分析維漢關(guān)系的一個(gè)重要切入點(diǎn)。它是指的是在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，各個(gè)民族在空間上的人口分布情況。居住格局是研究民族混居關(guān)系的一個(gè)重要的變量，它能夠反映出民族之間的“親和”程度，有助于我們把握民族關(guān)系的特征。在人類歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人口的跨地域遷移與族群關(guān)系之間存在著十分密切的關(guān)系。無(wú)論是由于自然災(zāi)害還是躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，總會(huì)存在某個(gè)族群的一分部分人口自愿或者被迫從本族的傳統(tǒng)居住地區(qū)遷移到其他族群的傳統(tǒng)居住地區(qū)，從而導(dǎo)致相關(guān)族群之間的關(guān)系也需要進(jìn)行調(diào)整。由于無(wú)論是對(duì)遷入方還是原住族群來(lái)講，面對(duì)陌生的人口和陌生的環(huán)境，族群成員很難在短時(shí)間內(nèi)彼此認(rèn)同。這時(shí)候族群出于對(duì)社會(huì)適應(yīng)的考慮，同時(shí)也為保證族群成員的安全，會(huì)保持自己的相對(duì)獨(dú)立，對(duì)外群體保持回避的態(tài)度。這樣，在地域上的表現(xiàn)往往是同一民族群體集中分布在一起，同族的后來(lái)者即使因?yàn)榈赜虿粔蚍峙涠黄冗x擇移居他處，與其他民族混居，在地理位置上也往往不會(huì)距離太遠(yuǎn)。各民族成員傾向于聚族而居，在居住格局上呈現(xiàn)出一種相對(duì)分離的特點(diǎn)。在地域空間上體現(xiàn)出各民族自身的“抱團(tuán)”聚居。

在多民族混居社區(qū)，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，都廣泛存在居住上的回避和相對(duì)分離現(xiàn)象。在烏魯木齊市，維吾爾族主要聚居在天山區(qū)，沙依巴克區(qū)、頭屯河區(qū)和水磨溝區(qū)。在各區(qū)域中又呈現(xiàn)出集中居住于同一街巷的特點(diǎn)。按“分離指數(shù)”變量指標(biāo)計(jì)算，新疆烏魯木齊市維吾爾族、漢族和回族居住仍處于相對(duì)分離的狀態(tài)

二、親情擴(kuò)散鏈條的斷裂

族際通婚，顧名思義，就是指不同民族成員之間的相互通婚。社會(huì)學(xué)理論將族際通婚作為考察民族關(guān)系的一個(gè)重要指標(biāo)。本文對(duì)維漢村落常態(tài)關(guān)系在通婚上的表現(xiàn)主要從族際通婚率，維漢群體成員對(duì)族際通婚的態(tài)度進(jìn)行分析。

筆者調(diào)研的2個(gè)村子，瓊艾格村和牧業(yè)村，通婚類型基本上是族內(nèi)通婚。村子里的漢族多來(lái)自四川、河南和甘肅。村里年輕男子找伴侶的方式主要有3種：1、回四川或者河南的老家找；2、托人去鄰村或者鄰鄉(xiāng)的村子里找漢族女孩說(shuō)媒；3、外出打工認(rèn)識(shí)。族際通婚的案例中大都是漢族和回族，回族和東鄉(xiāng)族，漢族和東鄉(xiāng)族。調(diào)研中得知村里近4年來(lái)只有一例維族和漢族通婚的案例。瓊艾格村的維族小伙和隔壁村一位姓李的女孩結(jié)了婚，但結(jié)婚不到3年就離了。

費(fèi)孝通教授認(rèn)為，以感情親疏為依據(jù)，人們對(duì)自己周圍的人進(jìn)行遠(yuǎn)近層次的不同劃分，從而建立起“差序格局”，而建立在血緣基礎(chǔ)上的親情，則是處于最中心的部分。血緣關(guān)系的基礎(chǔ)是婚姻，古往今來(lái)，人們總是通過(guò)婚姻將單獨(dú)的個(gè)體組合成家庭，再由家庭與家庭之間的聯(lián)姻擴(kuò)散到族系、民族、社會(huì)。歷史上，民族融合也往往是借由通婚完成，婚姻成了民族關(guān)系最重要的影響因素之一。若羌縣如此低的族際通婚率是維吾爾、漢族血緣關(guān)系擴(kuò)散阻隔的最有力解釋。

三、類型化認(rèn)知：維漢關(guān)系的影響因素

1.語(yǔ)言

在人類交往過(guò)程中，語(yǔ)言是最基本的溝通工具，語(yǔ)言差異是維漢民族間回避行為產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。

筆者在鐵干里克鄉(xiāng)和瓦石峽鄉(xiāng)共抽取了60名維族人對(duì)漢語(yǔ)的掌握情況進(jìn)行了調(diào)查，在調(diào)查的60名維族人中，有29名維族人完全不會(huì)漢語(yǔ)，約占調(diào)查樣本的一半。有50%的維族人都會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，其中33.3%的人會(huì)說(shuō)一點(diǎn)，只有16.7%的人能聽(tīng)懂，也會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，可以與漢族人完成基本的日常交流，但不會(huì)漢語(yǔ)的書寫。只有1.7%的維族人漢語(yǔ)水平達(dá)到熟練程度，能與人進(jìn)行漢語(yǔ)交流，并能書寫。

同時(shí)，筆者也對(duì)漢族人對(duì)維吾爾語(yǔ)的掌握情況進(jìn)行了調(diào)查，漢族對(duì)于維吾爾語(yǔ)的掌握情況較維族對(duì)漢語(yǔ)的掌握情況而言更差。調(diào)查的66個(gè)漢族人中，有83.3%的漢族人完全不會(huì)維吾爾語(yǔ)，只有3%的漢族人能比較流暢地說(shuō)維吾爾語(yǔ)，但不會(huì)維吾爾語(yǔ)的書寫。還有13.6%的漢族人只是會(huì)幾句非常簡(jiǎn)單的維吾爾語(yǔ)詞匯或句子，如謝謝、吃飯沒(méi)等等。

在語(yǔ)言上的顯著差異，阻礙了維吾爾族和漢族之間的溝通和交往。雖然有部分維族人會(huì)說(shuō)些漢語(yǔ)，但比例也不是很大，維漢村民覺(jué)得在溝通上還是有一定的困難。筆者在調(diào)研中了解到，很多村民選擇跟本民族的人住在一起，語(yǔ)言是一個(gè)很大的因素。

同時(shí)筆者也在調(diào)研中了解到，維族村民和漢族村民對(duì)本民族的語(yǔ)言認(rèn)同度是比較高的，一些會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的維族村民從根本上也是認(rèn)同本民族的語(yǔ)言，認(rèn)為和使用漢語(yǔ)相比，自己更想用民族語(yǔ)言進(jìn)行交流。基于對(duì)本民族語(yǔ)言的認(rèn)同，維漢村民更傾向于跟本民族的人交往。

2.生活習(xí)俗

弗蘭茨·博厄斯為 《文化模式》所寫的序言中說(shuō)： “個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他說(shuō)話時(shí)，他就成了自己文化的小小的創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。”維吾爾族的許多生活習(xí)俗，是伊斯蘭教文化功能在社會(huì)生活中的延伸。

相對(duì)于其他信仰的經(jīng)典文本，《古蘭經(jīng)》有著比較顯著地解決實(shí)際需要和特殊事件的功用，對(duì)于家庭日常生活中的諸多行為規(guī)范巨細(xì)無(wú)遺地做出了規(guī)定，也塑造了維吾爾族獨(dú)特的排他的生活規(guī)范，其中最顯著的就是飲食上的禁忌。

《古蘭經(jīng)》的許多章節(jié)都對(duì)飲食禁忌作了明確規(guī)定，如在第2章173節(jié)、第6章145節(jié)、第16章115節(jié)。這些規(guī)定中，自死物、血液、豬肉以及未誦安拉之名宰殺的動(dòng)物，被同等地列入了禁食的范圍，成為信仰伊斯蘭教的穆斯林無(wú)一例外要遵守的禁令。

不食豬肉是飲食方面的最大禁忌，《古蘭經(jīng)》中關(guān)于穆斯林行為的禁戒或共計(jì)73項(xiàng)，其中4次提到禁食豬肉。“我不能發(fā)現(xiàn)任何人所不得吃的食物，除非是自死物或流出的血液，或豬肉——因?yàn)樗鼈兇_實(shí)是不潔的——或是涌非安拉之名而宰的犯罪物。”（6：145）“他只禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及涌非安拉之名而屠宰者。”（16：115）“他只禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及涌非安拉之名而屠宰的動(dòng)物。”（2：173）“禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及涌非安拉之名而宰殺的、勒死的、撞死的、跌死的、觸死的、野獸吃剩的動(dòng)物，但宰后才死，仍然可吃。”（5：3）伊斯蘭教之所以嚴(yán)禁食用豬肉，是出于“重視人的性靈和身體安全”，但還有其更為深遠(yuǎn)的民族宗教根源。不吃豬肉是閃米特人的一項(xiàng)古老宗教禁忌，他們視豬肉為穢物，不能吃、不能用手觸摸，也不可以用于祭神，而阿拉伯人被認(rèn)為是典型的閃米特人的后裔。

對(duì)于自死之物的認(rèn)識(shí)，伊斯蘭教除認(rèn)為不潔之外，也同血有關(guān)系。因?yàn)樽运乐镂唇?jīng)放血，它的靈魂仍然存在于軀體之內(nèi)，因而不能吃。“不得真主的許可，任何人都不會(huì)死亡，真主已注定各人的壽限了。”（3：145）穆斯林認(rèn)為，生與死是由真主定奪的，是真主前定安排好的，人無(wú)法改變。一切奉安拉之命而生，奉安拉之命而死，否則就不合法，肉就不能吃。

飲酒為伊斯蘭教所嚴(yán)禁。穆斯林不喝酒，在家里也不備酒具，家里來(lái)客人一律不擺酒，有時(shí)為了接待客人，在參加宴會(huì)時(shí)，別人敬酒和碰杯時(shí)，多以水、橘子汁等飲料代替。古代阿拉伯人素有飲酒的習(xí)慣，穆罕默德覺(jué)得這是一種失禮而且gXgYNSjzhcb2BWfiWsUaJuGk/6W+KaGVV5919n/sRkA=影響虔信的行為，于是下了禁酒令，并且以安拉的名義寫進(jìn)《古蘭經(jīng)》：“眾信的人們哪！飲酒、賭博、求簽只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功，惡魔惟愿你們因飲酒和賭博而互相仇恨。” （2：153）

源自信仰教義的規(guī)范，若羌的維吾爾族忌食豬、驢、狗及猛獸的肉，忌食各種動(dòng)物血及死禽死牲畜肉。而漢族卻是以豬肉為肉類的主食。

民族關(guān)系的研究不能脫離各民族的生存和發(fā)展，其中各民族的日常生活史認(rèn)識(shí)和研究民族交往的重要內(nèi)容，民族生活習(xí)俗是民族日常生活的組成部分，并且影響著各民族生活的方方面面，同樣也深刻地影響著族際交往。一方面，相同的生活習(xí)俗能加強(qiáng)群體的認(rèn)同，增進(jìn)群體內(nèi)的凝聚力，另一方面，民族間生活習(xí)俗的差異又會(huì)導(dǎo)致某一族群與其他族群的回避與隔閡。由于生活習(xí)俗的不同，維吾爾族和漢族在交往時(shí)表現(xiàn)出一定的排異性。

他們維族人又不吃大肉（豬肉），我們漢族人都要吃大肉，他們有些聞不慣，住在一起很多地方都不方便。（案主A1，23歲，女，個(gè)體，漢族）

還是和我們本民族的人做鄰居好，維族親戚多，活動(dòng)也多，吵得很。（案主A2， 55歲，女，農(nóng)民，漢族）

我的鄰居都是維族。還是跟我們維族做鄰居比較好，在一起生活比較習(xí)慣，我們穆斯林都不吃大肉，你們是知道的。（案主A3， 40歲，男，農(nóng)民，維族）

不愿意和維族通婚，生活習(xí)慣不一樣，你吃大肉，他不吃大肉；漢族說(shuō)話語(yǔ)言一樣，吃的東西也一樣，找個(gè)維族人的話，你要煮兩鍋飯，多麻煩嘛。（案主B5， 40歲，女，農(nóng)民，漢族）

風(fēng)俗習(xí)慣這些啥都不一樣，結(jié)婚肯定不行，都是漢族嘛，風(fēng)俗習(xí)慣曉得，還是各找各省的人好些。現(xiàn)在有些在外面打工，都是各找各省的。本隊(duì)好多回老家?guī)В厝ビ袑ｉT幫著做媒的，幾乎回去都帶得來(lái)，帶回來(lái)還沒(méi)花好多錢呢。（案主B4，48歲，女，農(nóng)民，漢族）

由此可知，生活習(xí)俗的差異，是維吾爾族和漢族在居住格局和通婚上回避行為的一個(gè)重要影響因素。

四、結(jié)語(yǔ)

在類型化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，維吾爾、漢族村民根據(jù)已有庫(kù)存知識(shí)進(jìn)行社會(huì)分類，在社會(huì)分類的基礎(chǔ)上形成對(duì)本群體的認(rèn)同和對(duì)外群體的回避。庫(kù)存知識(shí)主要包括語(yǔ)言、信仰、生活習(xí)俗幾個(gè)部分，維吾爾、漢族村民在語(yǔ)言、信仰、生活習(xí)俗間的差異以及他們對(duì)本民族語(yǔ)言、信仰、生活習(xí)俗的認(rèn)同對(duì)維漢民族關(guān)系產(chǎn)生了重要影響。

（作者單位：阿壩師范學(xué)院）