莊士敦與中國近代中西方文化交流

在中國最后一個王朝——清朝中，有幾個洋人是不得不提的：例如湯若望、郎世寧、莊士敦。而本文主要是講述莊士敦其人以及他在中國期間，對近代中西方文化交流所起到的紐帶作用。然而區(qū)別于其他的傳教士或洋人，莊士敦在中西方文化交流方面的作用，主要有兩個特點(diǎn)，一是他注重于清朝的政治文化研究，二是他的文化傳播受眾范圍小，主要是清廷上層人物。

莊士敦，字志道，1874年出生于蘇格蘭首府愛丁堡。1898年，作為一名東方見習(xí)生被派往香港。自1919年2月他便開始了“帝師”生活，教授溥儀英文，并陪伴在末代皇帝溥儀身邊長達(dá)13年，與皇帝亦師亦友。莊士敦是中國歷史上第一位也是最后一位具有“帝師”頭銜的外國人。也正是有了這樣的條件，他才能在這沒落的紫禁城內(nèi)，以一個外國人的眼光來看這末代的風(fēng)起云涌，借著“帝師”之職，莊士敦接觸了晚清時(shí)期形形色色的政治人物。

而莊士敦的學(xué)生末代皇帝溥儀，在他的《我的前半生》這本書中回憶起自己初見莊士敦的印象：“莊師傅那年大約四十出頭，顯得比我父親蒼老，而動作卻敏捷靈巧?！睅资旰箐邇x回憶說：“后來在我眼里，莊士敦的一切都是好的，甚至連他衣服上的樟腦味也是香的。莊士敦使我相信西洋人是最聰明最文明的人，而他正是西洋人里最有學(xué)問的人?！憋@然，溥儀對莊士敦充滿信任和崇拜，這位洋老師已成為他靈魂的重要部分。而莊士敦本人的確是一個漢學(xué)功力深厚的人，在他的大學(xué)時(shí)代，他就立下了“尋究燦爛的中國文化的真諦”的誓愿，所以初到中國的莊士敦已經(jīng)具有相當(dāng)深厚的東方學(xué)功底了。因而他與皇帝和其他同事的交流并無障礙，甚至可以相談甚歡。他之后又游歷了中國二十幾個省，訪問各地的名勝古剎，與高僧法師們討論宗教和哲學(xué)問題。他甚至放棄了自己原本的基督教信仰，著書立說用佛教的理論來駁斥《圣經(jīng)》，恐怕能做到這般的洋人，在近代歷史上是少有的，所以當(dāng)時(shí)人們稱他為“中國通”也是毫不過分的。莊士敦和他的皇帝學(xué)生是相互影響的，原本就醉心于中國文化的莊士敦，在竭力“西化”溥儀時(shí)，自己卻被徹頭徹尾的“中化”了，他常常著清朝朝服，學(xué)著清朝遺老的樣子，拱手作揖；之后更是幻想著復(fù)辟帝制。這也著實(shí)讓他成了來華洋人中的“異類”。

在擔(dān)任“帝師”期間，他撰寫了大量有關(guān)中國問題的論著，令其名聲大起的，是他回到英國后撰寫的《紫禁城的黃昏》這本書。

在《紫禁城的黃昏》這本書里，他記述了從“1898年那場由抑郁的德宗皇帝（光緒）為推行康有為制定的改革計(jì)劃而作的崇高而渺茫的嘗試”到“1931年末中國末代皇帝返回故里以及第二年成為世界政治風(fēng)暴中心之一的滿洲危機(jī)”這段時(shí)間。在書中，他講到了1898年的戊戌風(fēng)云，光緒皇帝的最后歲月，辛亥革命，1917張勛復(fù)辟等諸多章節(jié)，并將自己置于近代中國的大背景之下，從一個諳熟中國文化，繼而又身為帝師的外國人的特殊角度，對他耳聞目睹和親身經(jīng)歷的大小事件，真實(shí)記錄，并對當(dāng)時(shí)的一些人物做了評價(jià)，字里行間透露著他的審視和思考，也向我們展示了這個外國人眼中的清廷。

莊士敦除了在書中介紹了他對清末政治局勢的見解之外，也為我們描繪了清末宮廷中的皇宮貴族們的生活剪影。1924年，年輕的皇帝將皇室地盤中相當(dāng)重要的位置——內(nèi)務(wù)府，交給莊士敦。利用職務(wù)之便，他在這本書中記載了宣統(tǒng)帝大婚的細(xì)節(jié)，包括冊封流程、皇后入宮的陣勢甚至是婉容皇后的服裝都做了詳細(xì)的描述，并附上圖片，這也讓外國人對紫禁城里神秘的皇家生活有了更為清晰的了解。

近代中西文化的交融和沖突，在莊士敦和他的這本書里，似乎凝聚成為一個奇特而不無荒誕的點(diǎn)。

1931年，莊士敦回到了闊別多年的祖國。然而，在中國的生活已在他的心上打上了深深的烙印?；貒?，他在倫敦大學(xué)教授中文并兼任外交部顧問。晚年的莊士敦已無心世事，只是沉浸于對過去三十四年和他畢生為之獻(xiàn)身的中國文化的回憶中，難以自拔?！蹲辖堑狞S昏》這本書為他帶來了巨大的聲譽(yù)，他因此被英國皇室授予爵位，然而，在他的祖國和親友身邊，莊士敦卻感到了前所未有的孤獨(dú)。沒有人能夠說清楚，紫禁城的這段歲月，帶給莊士敦的到底是巨大的歡樂，還是無限的悲哀。正像《紫禁城的黃昏》中文譯本序言里說到的那樣：“其實(shí)他自己也不過是這個黃昏時(shí)期的一個匆匆過客?！?/p>

然而，也正是因?yàn)樗姆N種怪異行為，造成了后人對他的評價(jià)觀點(diǎn)不一，有褒有貶。

在英國宗教界，因?yàn)?901年，莊士敦以 “林紹陽”的筆名在倫敦出版《一個中國人關(guān)于基督教傳教活動向基督教世界的呼吁》一書，指責(zé)基督教會的傳教士試圖以宗教改變中國的做法，引起英國宗教界的猛烈抨擊，稱他為“一個愿意生活在野地里的怪人”、“英國的叛徒”。

在中國，我們從政治角度上來看，從《紫禁城的黃昏》這本書中，我們可以感受到莊士敦政治上的復(fù)辟主張和文化上的保守主義，但我們不能因?yàn)檫@點(diǎn)就將莊士敦在中西方文化交流上的貢獻(xiàn)給否定掉。他是洋人，卻是著名的反基督傳教人士，終其一生對中國文化一往情深。他崇尚儒家，信仰佛教，他認(rèn)為儒、釋、道是中國人的根，是中國人獨(dú)有的宗教?；趯θ鍖W(xué)的較深研究，莊士敦首次山東之行就拜謁孔府。從1931年到1937年，他在倫敦大學(xué)教授漢學(xué)，繼續(xù)傳播中華文化，撰寫了大量有關(guān)中國的論著。而在他的教導(dǎo)下，禁錮于皇宮的末代小皇帝了解到真實(shí)的世界，配了眼鏡，剪了辮子，接觸到更為先進(jìn)的思想，遺憾的是，他的影響也只局限于當(dāng)時(shí)的上層人士，對底層勞動人民的影響微乎其微。

在這本書的結(jié)語中，盡管作者意識到中國文明的輝煌已經(jīng)成為過去，但在這本書里并非滿篇哀鳴與幻滅之詞，相反的，莊士敦在書中表達(dá)了對中國人民的誠摯感情。在當(dāng)時(shí)的情況下，還能夠做到這點(diǎn)的外國人恐怕是寥寥無幾的。他是個與眾不同的洋人，清末民初中西方文化交流的友好大使，為近代中西方文化交流做出了貢獻(xiàn)，雖然不乏保守思想，但仍是一位值得尊敬的外國友人。