止于至善的追求

作為歷史上第一位為真理而殉道的哲學(xué)家，蘇格拉底之死已不單單是一個(gè)重要的歷史事件，更成為了一個(gè)偉大的哲學(xué)問題。柏拉圖在中記錄了蘇格拉底臨死前在獄中與朋友們談?wù)撿`魂、從容不懼、欣然赴死的場景。而對于靈魂不朽的論證，一方面透露著蘇格拉底的生死觀以及其對于真理與智慧的堅(jiān)守，另一方面，蘇格拉底把“善”人生的最終目的去追求的價(jià)值觀，直至今天仍舊蘊(yùn)藏著豐厚的價(jià)值意蘊(yùn)。

一、生與死的問題

生與死是永恒的哲學(xué)問題，在我國的傳統(tǒng)哲學(xué)倫理學(xué)思想中，更強(qiáng)調(diào)對于生的認(rèn)識和追求，所謂“人莫貴乎生”，“未知生，焉知死？”。而在西方則有著直面死亡，拷問死亡的死亡哲學(xué)。蘇格拉底之死是對西方文化影響深遠(yuǎn)的一個(gè)事件，當(dāng)我們?yōu)橐淮苁ブ蓝笸筻祰@時(shí)，蘇格拉底卻說：“真正的哲學(xué)家一直在練習(xí)死。在一切世人中間，唯獨(dú)他們最不怕死。你該照這樣想想：他們向來把肉體當(dāng)作仇敵，要求靈魂超脫肉體而獨(dú)立自首，可是到了靈魂脫離肉體的時(shí)候，卻又害怕了，苦惱了，他們寄托畢生希望的地方就在眼前了，卻又不敢去了，這不太愚蠢了嗎？”

蘇格拉底關(guān)于“死”的定義，就是靈魂脫離肉體，不被肉體的污濁和情欲所玷污，從而得以保證自身的純潔。所以，死亡是靈魂得以擺脫肉體的束縛和阻礙，去尋求最純粹的智慧和真理。當(dāng)死亡即將來臨時(shí)，蘇格拉底仍舊保持著一位哲學(xué)家的理性和風(fēng)度，他不僅不畏懼死亡，甚至愿意欣然赴死，“因?yàn)樗袌?jiān)定的信念，唯有到了那邊，才能找到純粹的智慧，別處是找不到的。”

二、對靈魂不朽的論證

首先，蘇格拉底認(rèn)為一切事物都是從其相反的那一面產(chǎn)生的，比如說，一件東西變大時(shí)，在它變大前必定曾經(jīng)是比較小的，又如強(qiáng)弱、快慢、好壞、公正與不公正……也就是說，一切事物都是相反相生的。因此，生的相反一面就是死， 生和死是相反相生的。我們可以明確的是存在從生到死的過程，那么也必須承認(rèn)有一個(gè)相反的過程，即從死到生，因此，轉(zhuǎn)世回生的說法被證實(shí)，靈魂也就能從死亡里出生。

其次，蘇格拉底提出了著名的“回憶說”作為靈魂不朽的又一論據(jù)。“我們所謂學(xué)習(xí)知識只是記起原有的知識，也就是說，認(rèn)識就是記憶。”比如說我們可以通過種種感覺經(jīng)驗(yàn)來得到“相等”這一絕對的概念，也包括絕對的美，絕對的善，以及公正、神圣等等，知識必定在我們生前就已經(jīng)獲得，靈魂與肉體結(jié)合之后通過回憶和省悟獲取已有的知識，利用知識的先天性，蘇格拉底論證了靈魂是在人出生以前就存在的。但是西米問到：“人死了靈魂投入人身、然后又脫離人身之后，憑什么還能繼續(xù)存在而不消滅呢？”蘇格拉底進(jìn)一步指出，復(fù)合的東西是易于解體的，而單一的（抽象實(shí)體本身）東西不可分解，根據(jù)日常經(jīng)驗(yàn)，肉體是可變化的，可分解的，因此是復(fù)合的。靈魂類似于至真、至善、至美這些抽象實(shí)體，是永恒的、不變的、不可毀滅的，因此靈魂是單一的，是不可分解的。死后肉體分解而靈魂不分解，死后肉體毀滅而靈魂不可毀滅。

《斐多》中關(guān)于靈魂不朽的最后一個(gè)論證中，蘇格拉底提出了這樣的概念：“一件東西美，是因?yàn)樗哂谢蛘哒f沾染了絕對的美。”“大，本質(zhì)就是大，絕不會又大又小。”這和之前的“相反相生說”似乎存在矛盾，但蘇格拉底解釋，前面說的是具體的事物，具體的事物，相反相生；現(xiàn)在講的是抽象的概念，抽象的概念，正面絕不會成為反面，絕不相反相生。這一前提是我們必須承認(rèn)抽象的本質(zhì)是存在的。這樣，一件事物的本質(zhì)和本質(zhì)的反面是不相容的，所以可以得出靈魂不容納死亡，靈魂是不朽的，是不可消滅的。

三、止于至善的人生追求

在傳統(tǒng)意義上，尤其是在中國文化背景下，我們會認(rèn)為死亡對人類來說是一種痛苦的結(jié)局，但蘇格拉底在死亡面前卻表現(xiàn)得非常幸福，這是因?yàn)樗麍?jiān)信能通過死亡獲得有更高的價(jià)值，接近更偉大的事物。蘇格拉底通過對靈魂不朽的論證來證明自己欣然赴死的正當(dāng)性，對于“那些真正獻(xiàn)身哲學(xué)的人”來說，他們最不怕死，他們一生“所學(xué)的無非是赴死與死亡。果真如此，一個(gè)人為此拳拳服膺終生，到了期待已久的事情來臨時(shí)就不會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。”而對靈魂不朽的肯定，就使得靈魂時(shí)刻面臨著嚴(yán)肅的價(jià)值與選擇：在與肉體的結(jié)合中，是選擇同流合污、沉溺享樂還是潔身自好、求真求善？與肉體的自然本性不同，靈魂具有面向未來，選擇善、并趨向善的價(jià)值本性。認(rèn)識你自己，就是認(rèn)識你的靈魂，人的靈魂逐步擺脫肉體的成分而達(dá)到純粹知識的過程就是人求真向善的過程。

在蘇格拉底看來， 善是人生最高的目的。在儒家文化中，善也是我們一直追求的終極價(jià)值觀。《大學(xué)》把“止于至善”作為人生的最高追求，止字兼有趾與止二義，相反而相生。趾表示走動，止意謂到達(dá)。……所以止于至善是說人應(yīng)不斷朝此目標(biāo)前進(jìn)，最終到達(dá)并停留在那里。知止蘊(yùn)含了人應(yīng)不懈努力之意。雖然蘇格拉底對于靈魂不朽的論證存在一些漏洞，甚至犯了乞題的謬誤，但是其對于真理與智慧的不懈追求，其止于至善的終極價(jià)值觀，留給我們后人諸多思考。死亡是不可避免的，但也是無須畏懼的，因?yàn)檎嬲膳碌氖菬o節(jié)制地囿于聲色犬馬，為肉體所羈絆。對于我們來說，重要的是在生之時(shí)竭盡全力地追求絕對的正義、絕對的美、絕對的善，不斷地接近善，最終達(dá)到善。正如蘇格拉底在最后時(shí)刻語重心長地告誡他的朋友們：“假如靈魂是不死的，我們就必須關(guān)懷它，不但關(guān)懷它的這一段稱為今生的時(shí)間，而且關(guān)懷它的全部時(shí)間…它要想遠(yuǎn)離罪惡而得救，就沒有別的辦法，只有變得盡可能善良明智才行。”，“我們應(yīng)該全力以赴地在生活中尋求美德和智慧。因?yàn)楠剟?lì)是榮耀的，希望是巨大的。”