希臘哲學與基督教哲學的比較分析

希臘哲學與基督教哲學無論是文化、發(fā)展背景等，各種因素，都影響了希臘哲學與基督教哲學的不同形態(tài)，文章從地理位置、風俗習慣、神學紐帶等多個角度來進行對比分析兩者的不同之處。

希臘哲學與基督教哲學同亦不同，實則是你中有我，我中有你的關系，或者說是繼承與發(fā)展，推陳出新，“去其糟粕，取其精華”，但兩者又有所區(qū)別和差異，存在各自的特點，是一種順承、弘揚、反叛、創(chuàng)新交織的復雜關系。希臘哲學與基督教哲學是兩種哲學形態(tài)，雖然兩者有著淵源與聯(lián)系，但是分別有著屬于自己的特點，站在當時的社會環(huán)境背景下，以歷史的角度和眼光，多角度的分析對比兩者的同與不同，從歷史時代、風土習俗，神學交織、地理方位等比較兩者哲學形態(tài)。

1.什么是哲學形態(tài)

從西方哲學史發(fā)展時間來看，哲學形態(tài)大體分為：古代哲學形態(tài)、中世紀哲學形態(tài)、近代哲學形態(tài)、現(xiàn)代哲學形態(tài)。一切哲學均在形式和特征上與其它哲學有著或多或少的差異，因而具有自己的形態(tài)。哲學的思維方法與方式以及表述形態(tài)決定了哲學的基本形態(tài)。希臘哲學與基督教哲學就分屬于兩種哲學形態(tài)，兩者在各方面比較中存在著細微差別，可以從歷史時期、風俗文化、神學、地理方位等方面對比分析兩者的不同導致的不同形態(tài)的走向，并從中間接地看出本質(zhì)、目的、功能、方法等有著各自的不同特點。

2.希臘哲學的發(fā)展開端

希臘哲學是西方哲學的開端，其源于希臘人對自然界的思考。希臘神話是在世界上最為系統(tǒng)的、完整的，所以在希臘人對自然界產(chǎn)生興趣前，希臘人多是以神話故事反映自己的思維，理解身邊的事情。公元前6～公元5世紀，因歷史發(fā)展變更、地理條件受限、社會背景變化等原因，希臘哲學傳播到地中海沿岸，特別是小亞細亞西部、意大利南部，產(chǎn)生了巨大的影響。

3.基督教哲學的發(fā)展開端

現(xiàn)代神學家哈納克（A.Hanack）說：“基督教學說史中最重要的事件發(fā)生于公元2世紀開端，在基督教使徒們揭示出‘道是耶穌基督’的等同關系之時。”由此可見“道”對于基督教哲學的產(chǎn)生與發(fā)展有著極為重要的影響，起著關鍵點作用。在希臘文中“道”被意譯為“邏各斯”，其又在希臘哲學之中有著特殊的意義和地位。斯多亞派的學說中，將“神”與“邏各斯”理解等同，并且賦予“邏各斯”一定的精神與形象。在非哲學著作《約翰福音》中存有大量的哲學深意的章節(jié)段落，其中有文字描述便把“邏各斯”稱之為上帝的化身，將“邏各斯”與上帝同一。因此人與上帝的溝通的橋梁正是由“邏各斯”或者說是理性來搭建的，同時也是為該教發(fā)展奠定了基礎，為解釋教義開辟了道路。可以說，“道”（“邏各斯”、“神”）是為基督教發(fā)展奠定了重要的基礎，其概念引入基督教義也是基督教哲學史的重要事件之一。

基督教哲學誕生的重要標志，源于“名分之爭”。基督教的護教士批判希臘哲學是不全面、不正確的哲學，希臘人的哲學是劣等哲學，只有基督教哲學才屬真正的哲學。基督教哲學產(chǎn)生的重要標志就是因名分之爭所確立的，使得其逐漸的基督教被納入哲學的領域范疇。

基督教最終可成為基督教哲學不僅是吸收了希臘哲學的相關知識，同時也是自身發(fā)展的最終結(jié)果，以《圣經(jīng)》為代表與希臘哲學具有可比性。《圣經(jīng)》記錄著猶太教經(jīng)典和耶穌基督及使徒言行，包括《舊約》和《新約》可以說是基督教哲學的根基。

4.兩種哲學同亦不同間的關系

4.1歷史時期形態(tài)分析

希臘哲學和基督教哲學就分別產(chǎn)生于不同的歷史時期和各種有著獨特的哲學形態(tài)，希臘哲學為古代哲學形態(tài)，基督教哲學則為中世紀哲學形態(tài)。因基督教哲學產(chǎn)生時期晚于希臘哲學，可以看得出在基督教神學中又蘊含著一絲古希臘哲學的精神。

希臘哲學的開始就是西方哲學的開始，西方哲學的源頭就是古希臘羅馬哲學，其形成發(fā)展的便是在希臘羅馬。從早期穆斯林哲學到文藝復興時期，再到啟蒙運動都存在希臘哲學的影子，希臘哲學在很多方面影響至今，其影響也從未間斷，為現(xiàn)代的一般科學與現(xiàn)代哲學等學科鋪設了基石。

基督教哲學從萌芽到發(fā)展再到逐步衰落歷經(jīng)了300多年，從公元1世紀到公元3世紀，最終成為羅馬帝國官方宗教，可謂是思想走向了巔峰。基督教哲學是在希臘哲學之后流行起來，中世紀的歐洲基督教哲學占據(jù)著哲學形態(tài)的主流地位并在中世紀達到鼎盛，直到中世紀末開始衰落。

4.2風俗文化形態(tài)分析

如果說基督教與希臘神話分屬于兩種文化傳統(tǒng)的信仰體系，希臘神話與希臘哲學是同一文化傳統(tǒng)的兩種不同文化形態(tài)，那么，希臘哲學與基督教就是分屬兩種文化傳統(tǒng)的兩種不同文化形態(tài)。

希臘文明引領了西方文明，其哲學上的成就尤為突出，影響了歷史的發(fā)展，流傳到了今天。最為核心的理念便是理性，人有了理性才回去哲理性的思考世間萬物，而不同于胡思亂想、瞎編亂造。這也使得其成為整個西方人思維方式構(gòu)成的一個部分，影響了西方世界。

同時期，地中海東部的巴勒斯坦一帶，雖在政治上隸屬于羅馬帝國，但在整體的思想層面上希臘文化占明顯的主導地位，同時該地區(qū)長期生活著以色列民族，也是各種宗教和文化盛行的地區(qū)。就是在這樣的背景下，希臘哲學與基督宗教兩者發(fā)生矛盾、沖突與融合。這種文化的由二合一從來都不是一帆風順的，在希臘文化與希伯來傳統(tǒng)相互融合的背景下產(chǎn)生的基督宗教，存在著矛盾與沖突。但這一過程又不是一蹴而就的，是猶太教的信仰與實踐的積淀、羅馬帝國的政治架構(gòu)的權(quán)威以及希臘文化的流行，三者的結(jié)合最終催生了基督教的發(fā)展。

希臘文化與基督宗教有部分交織之處，又有著各種獨特的特點。一方面，希臘文化可謂是猶太教老師，引領思想，提供知識，同時也為基督宗教的形成也離不開希臘文化，其奠定了重要的歷史基礎；另一方面，希臘和羅馬的文化與政治構(gòu)架構(gòu)成又是基督宗教的文化思想開端。文化的影響力也是很強大的，文化傳播更是迅速的，從大約公元前4世紀開始希臘文化與希臘精神就已經(jīng)擴展到了西方大多數(shù)國家，希臘哲學變得流行起來。并且這種文化信仰得到帝國權(quán)力的竭力維護。

4.3神學“橋梁”形態(tài)分析

羅素指出羅馬天主教會的文化淵源是：“它的圣教歷史是猶太的，它的神學是希臘的，它的政府和教法，至少間接是羅馬的。”（羅素，1963：緒論19）源于猶太圣教歷史的基督教從深邃玄奧的希臘形而上學：中吸取了大量的思想營養(yǎng)，從而逐漸形成了博大精深的神學體系。

盡管基督宗教在羅馬帝國疆域內(nèi)傳時是相對獨立的信仰形式，卻仍然受到政治上的“控告”，認為它“既自相矛盾又沒有意義”。面對政治與哲學上的雙重壓力，使得不得不找到自身存在合理性和合法化的緣由，這給教會教徒和神學家出了一個巨大的難題。

4.4地理位置形態(tài)分析

希臘哲學從其分布的地理位置的來看，希臘本土占據(jù)了大部分，其他則為地中海沿岸，小亞細亞西部以及意大利南部。基督教哲學的分布則是由小擴大的一個趨勢，從開始零散的在東方亞歷山大里亞，小亞細亞和安提阿等地的分散傳播，到后來逐漸發(fā)展到西羅馬帝國，北非，米蘭等地，越發(fā)展越壯大。兩種哲學所分布的地理位置不同，使得不同的地區(qū)的哲學形態(tài)存在一定差異。

綜上，希臘哲學與基督教哲學盡管兩者存在一定的紐帶關系，但實際上希臘哲學與基督教哲學在哲學形態(tài)上都表現(xiàn)出了各自的特點。所以說兩種哲學分屬于不同的哲學形態(tài)。

（作者單位：成都理工大學文法學院）