淺談老子社會和諧思想與群眾積極性的發揮

在當下進行的黨的第二批群眾路線教育實踐活動中，習近平總書記特別指出群眾積極性的發揮對于活動成敗尤為關鍵，而我們中國共產黨作為執政黨，我們的執政方式和執政能力又決定了群眾積極性發揮的程度。這是在這個意義上，作為中華傳統文化的精髓，老子關于社會和諧觀的思想對于當下的群眾路線教育實踐活動有著積極的借鑒意義。人類社會是由人民這個群體共同構成的。人民是國家的根本，是社會的基石。要使群眾路線教育實踐活動落到實處，讓群眾敢于參言。敢于參政，那么首先就要求我們執政黨下屬各級政府千萬不能隨心所欲的“瞎折騰”，不能擾民害民，必須做到在法制和黨的民主基礎上如老子所言的“無為而治”的狀態，這樣才能創造整個社會的良好氛圍。人在社會中生存，人是社會構成的基礎。因此，每一個人都應該為社會的安定團結做出好的貢獻，我們必須重視每一個人在社會中的作用，化消極為積極。這就要求個人在社會中生活，應當遵守社會的基本秩序，維護社會的規章制度，進而以個體本身的元素發揮其在社會中應有的積極作用。而作為整體的社會而言，社會也應當為個體的生存提供必不可少的條件，這就要求我們執政黨為個人的工作生活創造良好的社會制度與社會氛圍，促成個體在社會中好的生存，構成人和社會的良性互動。一方面，執政黨必須善待人民，并促使形成一種能使人民發揮他們最大才智的社會氛圍。另一方面，人民對這樣的行為給予“正”的反饋，從而使教育實踐活動形成一種有機機制，能一直持續下去。

老子說：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（第八章）

老子社會和諧觀思想要求執政黨要做到政治清明、無茍政擾民、愛惜民力、以德懷民。這正說明了老子執政理念當中的的“德治”原則，以“善”來作為執政黨施政的基礎。以“德”來治理社會才能出現人與社會的共同發展的局面。同樣，教育實踐活動的展開同樣離不開“德”與“善”，唯有“德”作為基礎，廣大干部與群眾才會對于教育實踐活動有一個本性自覺。唯有“善”貫穿教育實踐活動的始終，第二次黨的群眾路線教育活動才能夠有持久的生命力。唯有如此，才能夠真正將此類活動的思想性與政治性融入到人民群眾的內心深處，而且只有建立在這樣的一個基礎上，群眾才能無所畏懼，真正參與進政府活動與社會事務當中來，真正實現“情為民所寄，利為民所謀。”，體現我們黨為人民服務的純真本性。

我們執政黨必須做到以人為本，順應廣大老百姓的真實意愿，只有廣大的人民群眾真正參與進政府活動與社會事務，形成一種良性互動，整個社會才能和諧發展，從而達到人與社會的和諧共處。正如老子所說的：

人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，人自化。我好靜，人自正。我無事，人自富。我無欲，人自樸。”（第五十七章）

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。（第七十五章）

在這里，老子所闡發的是人類社會內部矛盾調解的方法。與唐代魏征“君輕民重”的著名論斷不謀而合。也與胡錦濤同志關于“不折騰”的言論相符合。“無為并不是什么都不做，而是要遵循客觀規律而不要妄加干涉，輔萬物自身秉性發展而不牽強附會。” 這里的“無為”并不是什么都不做，而是要充分相信老百姓和民間的智慧，充分相信法制是社會發展的堅定基石，充分相信社會發展固有的社會學規律，充分相信科學技術與信息技術在社會發展中的革命性的作用，充分相信社群團體的自我管理與修正能力。我們執政黨不能自以為是，而要順應民間的呼聲來施政。不能橫征暴斂，而是要讓利于民，廟堂是以江湖為基礎的，只有認識到這一點，并且在管理中實施，才能把執政黨與老百姓的對立關系轉化為魚水之間的關系。進而實現整個社會的和諧向前的發展。老子說：

太上，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之。（第十七章）

這里，老子把執政黨的管理分為四種境界。第一種百姓只感到它的存在。第二種百姓愛戴、贊美他。第三種百姓畏懼他。第四種百姓憎恨他、蔑視他。老子認為最好的管理者是悠閑的，他不輕易發號司令，事情辦成功了，百姓都說我自然，就是這個樣的，其實這也是管理的最高境界無為的結果。雖然老子所言有濃厚的理想化色彩，但這種“無為”思想恰恰與近期黨中央國務院簡政放權的行為不謀而合。社會運行與經濟發展有其特定的規律，人民群眾的自治能力應當作為政府管理的重要補充，這是社會管理當中的重要一極。而我們黨所提倡的社會主義市場經濟，本身就是以市場自主調節為主的一種經濟模式，其本身有極強的自我修正能力，政府絕不能強加干預。可見，只有遵照社會運行的客觀規律用“無為”的法則來治理社會，讓廣大群眾盡其才，盡其智，我們整個社會才能達到真正的“和諧”。

《道德經》中說：

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。（第二十七章）

也就是要求執政黨要以“善”來獲取人民的支持，進而做到以人為本。這才是理想中的符合“和諧”社會理念的正確做法。只有這樣才能在處理人與人構成的社會運行的矛盾中達到升華。我們執政黨要想做到以人為本，這與馬克思“人的全面的發展”是不謀而合的，人本思想自從文藝復興以來已經在大量的社會實踐中證明了其的正確性，人是社會運行與經濟發展的主體，人的能動性為社會發展注入了無限的動力，而社會與經濟發展的歸宿不也是“人”自身嗎？不過馬克思主義還要同中國具體的文化聯系起來才能夠更好的發揮其固有作用。老子強調治理人要用“德”政，這樣才能順應社會長遠的和諧發展。德治是一種較高的治世水準，它對于執政者本身的素養要求和管理體制有著非常高的要求。唯有實施德政才能夠使人民從心里服從執政黨的治理，才可達到整個社會和睦相處的境界。將人民的思想用道德來感化，使這種潛在的文化理念同化在一代又一代的人民身上，從而推動著社會持續不斷的進步，并將其運用于現實的社會管理當中。黨的群眾路線實踐教育活動本身就是“從群眾中來，到群眾中去”。我們黨靠著這一條正確路線打敗了日本帝國主義與國民黨反動派，在實現中國夢的今天，這條路線還在熠熠閃光，只有在新的時代賦予我們黨的群眾路線新的文化內涵，才能夠真正調動起來廣大干部群眾的積極性，進而實現中國共產黨的偉大變革與中華民族的偉大復興。

老子說：

無道無親，常與善人。（第七十九章）

我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。（第六十七章）

在這里，如前文所論述的那樣，老子把“善”看作是人存在于社會當中所具有鮮活生命力的潤滑劑，也是整個屬于“人”本身的社會團結有序和諧的凝結劑。因此，每一個個體都必須向“善”學習，并力所能行的去實踐“善”。只有這樣，組成社會的每個個體才能形成“正能量”的社會氛圍，進而漸進影響到每一個個體。從而才能使得第二批群眾路線教育實踐活動真正落實好，實現中華民族整體利益的最大化，是所謂“和諧社會”也。

總之，要想使第二批群眾路線教育實踐活動真正落到實處，則必須額外注重群眾積極性的發揮，而群眾積極性的發揮，就需要我們執政黨秉持“德”與“善”的執政理念，真正把干群關系視作魚水關系，破除特權思想，讓廣大的群眾敢于參政，勇于參政，同時順從百姓的意見來執政，只有這樣，才能真正做到群眾積極性的發揮，從而實現整個社會的和諧。

（作者單位：安徽池州職業技術學院基礎部）