要用什么樣的思想引領辦學？

魏永生

要用思想引領辦學，這已成為不存異議的共識。但是，要用什么樣的思想引領辦學呢？這恐怕就見仁見智了。

這些年來，新思想、新理念、新觀點、新提法、新主張可謂層出不窮。它們大都來自西方，隨課程改革等大勢進入我國教育理論研究、管理、教學各層面，令人耳目一新，帶給人新思維、新視角、新方法，促成了一系列在其指導下的新探索、新實踐。教育改革已呈現出嶄新面貌，成效是有目共睹的。社會的發展有其規律，教育亦如此。西方思想與教育界的先期研究與實踐提供給我們彌足珍貴的經驗與借鑒，使我們的視野更開闊，研究目標更明確，可學習的內容、取舍選擇的余地更大。

但是，我們也不可能不意識到、不看到在我們學習西方先進教育思想理論的過程中，存在著生吞活剝、食而難化的現象，缺少必不可少的選擇、改造、批判、揚棄的過程。因此，針對這種情況，有識之士大聲疾呼，不要一味學習西方，要重新審視、研究、總結本土經典的教育思想理論，重新審視、研究經過實踐檢驗但被我們忽略的教育思想理論。于是，掃除歷史與時光的封塵，偉大的人民教育家陶行知先生的教育思想理論方法重新出現于人們的視域，帶給幾十年后的教育人再一次的思考、再一次的啟發、再一次的認識。

陶行知先生接受教育的經歷是以傳統為基，博涉中西，并融會貫通的。他是在家鄉的萬安私塾以“四書五經”啟蒙并打上人生底色，之后就讀于徽州府崇一學堂，杭州的廣濟學堂，南京的金陵大學，后留學美國哥倫比亞大學等，受到西洋化的教育。從陶行知先生三改名字，最后定名陶行知也足可見他深受明代心學大師王陽明等我國傳統思想的影響。由于知識與視野中西打通，古今打通，在此基礎上提出的“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”等都是他反對“沿襲陳法”的傳統教育和“儀型他國”的洋化教育，融匯中西精華，植根當時我國教育實際的結果。所以，陶行知教育思想是中西文明文化、中西思想融合的結晶。

陶行知先生留學美國，受教于著名教育家杜威、孟祿門下，深受杜威實用主義哲學與實用教育理論的影響。但是，回國后在積極倡導鄉村教育，創辦曉莊師范，支持舉辦湘湖師范和新安小學等實踐過程中，陶行知卻把杜威“教育即生活”“學校即社會”“從做中學”等實用主義教育理論“翻了個筋斗”，改造成“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”為中心內容的生活教育理論，強烈呼吁教育與社會生活要緊密聯系。

陶行知先生初名文浚，后受明代心學大師王陽明“知行合一”學說的影響改名“知行”。進入中年，廣涉博學又有新悟，把王陽明“知是行之始，行是知之成”翻了過來，提出“行是知之始，知是行之成”，并正式宣布改名“知行”為“行知”。陶行知先生作為學生，對老師杜威西洋化教育觀點的批判繼承與以改名體現出的對我國傳統思想的批判繼承，無不代表他不迷信權威，不盲從成說，敢于提出自己的不同見解與主張的辯證思想，深刻體現出他立足于中國現實，敢于變革創新的精神。

陶行知先生在進行初期的教育實踐之后，倡導普及教育，推行國難教育，實施戰時教育，提倡民主教育。在這期間發起的“科學下嫁”運動，創辦山海工學團，創辦《生活教育》期刊，推行“小先生制”，組建“新安旅行團”，創建育才學校，改《生活教育》為《戰時教育》，創辦社會大學，改《戰時教育》為《民主教育》，等等，所有這些，無不把辦學與我國社會生活、社會形勢、國家命運緊緊結合在一起，無不以為國家、為社會、為民眾服務為宗旨，對“生活即教育”理論進行了豐富的、卓有成效的實踐。

今天，我國的教育事業正面臨著前所未遇的新形勢、新變化與新任務。教育如何為社會發展服務，為人的全面發展、個性發展服務，是每一個教育人都不能回避而且是必須面對必須回答的大問題。此際，我們重新學習與研究陶行知先生“生活即教育”“社會即學校”為主要內容的教育思想理論，其深層次意義自不待言。至于陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高潔情懷和偉大品質，我們的心靈受到一次次洗滌與一次次震撼，更是我們教育工作者取之不盡用之不竭的精神源泉與無價財富。

■ 編輯/李莉E-mail：lili79928@163.comendprint