淺談不同地域媽祖造像的變化

[摘要]隨著媽祖信仰分布地域的不斷擴(kuò)大，世界各個(gè)地城的媽祖神像更是變化萬千，除了膚色、編號(hào)等級(jí)上的變化外，還有造型上的不同。經(jīng)過時(shí)間的沉淀，媽祖造型上都帶有明顯本土化特色，而透過媽祖?zhèn)髡f與神跡的流傳與繁衍，更促成了媽祖信仰興盛與神像的地域演變。

[關(guān)鍵詞]媽祖造像；地域變化；本土化

媽祖信仰是中國(guó)一種古老的民間信仰，不僅有著上千年悠久的歷史影響，而且有著廣泛的地域影響，群眾基礎(chǔ)寬廣而深厚。從宋代形成以來，其分布地域不斷擴(kuò)大。現(xiàn)今，媽祖廟的分布區(qū)在中國(guó)已經(jīng)擴(kuò)大到了北至東北遼河流域，南至海南南沙群島，東部遍布沿海各地，西至四川云南的廣大地區(qū)。另外，在日本、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、美國(guó)、巴西、甚至南非等等地區(qū)都有媽祖廟的分布。據(jù)《莆田宗教志》的記載，截至1990年的不完全統(tǒng)計(jì)全世界現(xiàn)今有2520座媽祖廟。其中，中國(guó)2346座（包括臺(tái)灣827座、香港56座、澳門3座）地域如此之廣，廟宇如此之多，那么在這么濃重的信仰影響下不同的地方對(duì)媽祖神像的藝術(shù)塑造又將如何演變呢？

一、媽祖之“祖”

媽祖信仰風(fēng)靡全球，“四海恩波頌莆海，五洲香火祖湄洲”。湄洲島是四海共仰的海上女神媽祖的故鄉(xiāng)，形如秀眉，被稱為“海上明珠”，是媽祖信仰的發(fā)源地。其北端是媽祖祖廟的所在地，相傳是媽祖升仙之處。初建于宋代雍熙四年（987），這是世界上最早的媽祖廟，故有“祖廟”之尊，意即所有媽祖廟之“祖”。

湄洲祖廟里供奉的是南宋媽祖木雕神像，異人妝塑，頭戴鳳冠，身著龍凰黃色金縵繡襖，面呈粉色，慈眉善目，一副安然落定南朝天妃的神態(tài)。各處所供奉之像皆不能及。這也是媽祖最初的俗身造像。湄洲媽祖以粉紅臉為特色，造型是年輕的女性，乃依照媽祖升天時(shí)（二十九歲）的形象來塑造，體型纖瘦。由于這里是信仰的發(fā)源地，故將“粉紅臉”媽祖稱“大媽”。而其他地方所供奉的媽祖皆為祖廟媽祖的分靈。神像在不同的地方而各具特色。

二、臺(tái)灣媽祖信仰下的“黑臉”媽祖

媽祖是臺(tái)灣人最普遍信仰的神明。無論大莊或小莊、山村或漁村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或市街、港口或內(nèi)山，都可看到媽祖廟?！按蟮拦L(fēng)，媽祖婆雨”是臺(tái)灣島上“迎媽祖常帶來雨水”的事跡傳播，經(jīng)過時(shí)間的沉淀媽祖，已然臺(tái)灣化，由海神而轉(zhuǎn)成雨水之神。在臺(tái)灣，不僅是媽祖信仰本質(zhì)發(fā)生變化，在媽祖神像的造型上也有一些特色，其一是黑面，其二是雍容富貴。臺(tái)灣的媽祖像特有的風(fēng)韻和造型與大陸消瘦的粉面媽對(duì)照強(qiáng)烈。臺(tái)灣媽祖的造型通常塑造為中年婦女、身材豐腴（但胸部平坦）、慈祥高雅的形象。受到傳統(tǒng)信仰的影響，臺(tái)灣人普遍認(rèn)為身材福態(tài)代表福氣，而體態(tài)輕盈、身輕如燕并不是福氣的表現(xiàn)；而媽祖造型沒有胸圍是怕褻瀆神靈，因此在臺(tái)灣的女神中通常沒有“性徽”，而是以中性性別呈現(xiàn)；媽祖面目和藹、慈祥、平易近人。觀察媽祖造型可發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣人其實(shí)是根據(jù)母親的形象來塑造媽祖神像的，在臺(tái)灣，媽祖信仰之所以盛行，就心理層面而言也反映出戀母情結(jié)的心理因素。臺(tái)灣的媽祖神像在造型上還具有唐朝仕女的豐盈美感，臉龐豐頭圓整，包括臉容的刻畫上也近乎唐朝仕女的描繪性格，細(xì)長(zhǎng)的彎月眉，眉角下彎與眼眶之尾相連，眼神下視，細(xì)直的鼻梁，配上櫻桃小嘴，在豐盈的臉龐里，均勻而清秀，透露著華貴而靜謐的氣質(zhì)，總覺得媽祖神像的臉型之刻畫，雖然近似唐朝仕女像，卻令含有某種親切，而很有臺(tái)灣高貴氣質(zhì)婦女所具有的那份鄉(xiāng)土感。

關(guān)于“黑臉”媽祖的由來，是因?yàn)榕_(tái)灣所供奉的媽祖都是從祖廟分靈過去的媽祖的分身，由于臺(tái)灣信眾非常虔誠(chéng)，香火不斷，隨著時(shí)間的推移，媽祖的皮膚就漸漸被熏黑了。而臺(tái)灣供奉“黑臉?gòu)屪妗币灿幸欢ǖ牡览?，他們認(rèn)為，媽祖的膚色越黑，就說明供奉的時(shí)間越久，當(dāng)然也就更加靈驗(yàn)。黑臉?gòu)屪娣Q銀同媽祖，是由福建同安分身過去的媽祖像。

三、“紅臉”媽祖?zhèn)魅肴毡?/p>

“紅臉”媽祖是最早的湄洲祖媽在泉州的分身，被譽(yù)為二媽，又稱泉州媽祖、溫陵媽祖。泉州作為歷史上最早對(duì)外開放的港口，雖然媽祖信仰源于湄洲，但是卻是從泉州開始得到廣泛傳播。日本與中國(guó)是一衣帶水的近鄰，與中國(guó)交往的歷史十分悠久，因?yàn)榈乩淼纫蛩?，與福建關(guān)系尤為密切。而媽祖信仰傳人日本的時(shí)間，據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，應(yīng)該是從14世紀(jì)洪武年間開始。日本是媽祖信仰傳人海外的第一站，自那開始媽祖也成了日本國(guó)的航海保護(hù)神。據(jù)記載，明代從福建傳去的天妃宮共有3座，主要是給往來日本海道東船舶指引方向，起航標(biāo)作用，今仍存在。

歷史的演變與曲折，日本媽祖信仰漸趨于本土化，將媽祖神像與佛祖合祀供奉，來祈求媽祖保護(hù)海上往來航海者的平安。在日本媽祖廟里所供奉的媽祖神像大多是從泉州分身過去的。故在日本的媽祖廟里所供奉的媽祖大多是紅臉軟身媽祖像。由于泉州的媽祖像是由湄洲正身媽祖分靈出去的，而日本的很多媽祖像又是由泉州二媽神像的基礎(chǔ)分靈出去的，故又稱為副二媽。由于這樣有等級(jí)的分身其神像的靈驗(yàn)程度會(huì)相對(duì)降低，由于信仰的不斷深入近年來日本對(duì)媽祖廟進(jìn)行修葺，其神像也是從媽祖祖廟的正身媽祖重新請(qǐng)身回去。

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