敦煌藝術展與四川的石刻造像

近期的敦煌藝術展上，展出單位把敦煌模擬石窟運到了現場，為成都觀眾帶來了原滋原味的敦煌石窟，觀眾進入模擬窟中可以體驗到石窟所具有的空間感，彌補了畫冊無法提供的空間體驗。精美的壁畫，照著原樣復制在洞窟四壁及窟頂，還原了石窟的原貌，讓觀眾分不出究竟是身在敦煌還是成都。

據學者研究，石窟建筑形式起源于古埃及，后來被佛教吸收。我國石窟開鑿始于公元3世紀，5-8世紀達到興盛，這種熱情一直延綿到民國。雖然石窟雕塑創作延續時間很長，但是宋以后精品漸少，明清之后幾乎已乏善可陳。而敦煌莫高窟始鑿于4世紀中葉，現存石窟的時間跨度從北魏至元代，大約歷時一千年之久，其中精品輩出，成為我國重要的石窟藝術瑰寶。 佛教傳入之后，我國的本土宗教道教也開始營造石窟，創作了獨具中國道教文化的道教石窟，之后佛、道教石窟在創作上相互影響，典型的代表有著名石窟敦煌莫高窟、龍門石窟、云岡石窟、麥積山石窟、安岳石刻、大足石刻等。

敦煌莫高窟現存492個洞窟，這些洞窟分布在南北長1公里的鳴沙山斷崖的東麓，敦煌石窟的建筑規模多屬于中小型，大型洞窟較少。從形制上講，可分為禪窟、中心塔柱窟、覆斗頂窟、大像窟和有背屏式中心佛壇的殿堂窟五種形式。這次在成都展出的模擬石窟尤以158號最為壯觀，其空間規模讓參觀者肅然起敬。158窟開鑿于中唐晚期（781—848），窟深7.28米，窟長17.2米，窟內設有一個高1.43米的下榻，佛像以睡姿臥于榻上。因此，老百姓又親切的把這種造像形式稱為“睡佛”或“臥佛”。 而本窟所要表現的則是佛教創始人釋迦牟尼涅槃之像。

涅槃，是梵語Nirvana的音譯詞，又譯為般涅槃、波利昵縛男、泥洹、涅槃那等；意譯為滅度、無為、自在、滅等。涅槃是佛教修行所要達到的最高境界，是指熄滅生死輪回之后獲得的一種精神境界。佛陀涅槃是石窟表現的一個重要主題，僅敦煌莫高窟就有148和158兩個石窟表現這一題材。

四川地區的石窟造像亦相當豐富，在四川的佛窟造像中涅槃題材的時刻作品有著名的安岳臥佛院3號窟，其開鑿時間早于敦煌158窟，學者斷定安岳臥佛院，大約開鑿于唐開元年間（713-741），該窟的形制較敦煌158窟更大，臥佛像全長達到了23米。

敦煌158窟的表現手法是造像加壁畫，該窟通過壁畫刻畫了很多形象，這幅壁畫稱為《舉哀圖》（本次展覽《舉哀圖》在壁畫展廳展出），而安岳臥佛院3號窟的所有形象都是通過石刻表現出來，其立體感和空間感更為突出。雕塑凹凸的造型，更能打動觀眾，引起共鳴。這類石窟作品的佛像其造型均靜謐祥和，觀之能給觀眾帶來一種寧靜之感，這大概就是要傳達佛教所謂“涅槃”境界。而整個石窟要傳達的世間豐富情感則通過《舉哀圖》中復雜的人物形象來表達，整個洞窟在靜謐與喧囂的強烈對比中達到一種平衡。佛陀超越世間的精神在與前來哀悼的人所具的世俗性之間的強烈對比中自然流露出來。

站在成都博物館158窟的模擬石窟前，我不禁想起了同一題材的安岳臥佛院3號窟的場景，臥佛院的臥佛因體量更大、造像的軀數更多，因此帶給觀眾的震撼力更強。如果能夠將這兩個石窟的模擬窟放到一起來布展，那將是何等壯觀無限。

四川的石刻造像亦很發達，時間從東漢一直延綿到民國，分布廣泛，其中不乏精品佳作?；蛟S是這些石刻分布太過分散，這些優秀石刻一直藏之深山人未識。這次敦煌模擬窟的這種形式給了我們很好的啟發，或許有一天，我們四川的石窟也可以將其中的精品做成一個個模擬窟，然后到全國甚至世界去展出，擴大四川石刻的影響！