明萬(wàn)歷《安丘縣志》考論

《周禮·地官·誦訓(xùn)》載：“誦訓(xùn)，掌道方志以詔觀事。”《周禮·春官·外史》記載：“外史，掌書(shū)外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書(shū)。”方志之名當(dāng)始于此。2006年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《地方志工作條例》對(duì)方志作了定義：“地方志書(shū)，是指全面系統(tǒng)地記述本行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)。”說(shuō)明了地方志是特定時(shí)間和空間上的某一方面或幾個(gè)方面的全面記載和記述，是地方的百科全書(shū)。

我國(guó)地方志源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、薪火相傳，既是文化的載體，又是歷史的沉淀，形成了獨(dú)特的方志文化。而對(duì)于方志起源，歷代學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一，爭(zhēng)論頗多。有源于史，源于輿地，源于漢晉時(shí)文獻(xiàn)及多源說(shuō)等多種起源說(shuō)，筆者傾向于多源說(shuō)。在發(fā)展進(jìn)程中先秦時(shí)期偏重歷史，漢唐重輿地，宋以后則史志合一。地方志主要以記述為主，記載歷史和現(xiàn)狀，其展現(xiàn)方式是橫向記述，以類系事，全面記述—個(gè)地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史沿革、地理物產(chǎn)和風(fēng)俗民情等史料，為一方之全史。清王士禎康熙《新城縣志·序》稱“志者，志一方、一郡、一邑之故而已，然其體實(shí)昉于經(jīng)、史”。同時(shí)志又能存史，是史的基石，清代史志學(xué)家章學(xué)誠(chéng)《修湖北通志》駁陳熷儀載：“方志能補(bǔ)史之缺，參史之錯(cuò)，詳史之略，續(xù)史之無(wú)。”說(shuō)明志與史又能互補(bǔ)，相互印證。山東安丘的第一部縣志——明萬(wàn)歷十七年（1589）《安丘縣志》（以下簡(jiǎn)稱《安丘縣志》）即為方志，對(duì)《安丘縣志》的研究文章很少，張樂(lè)圣的《歷代修志述略》一文較全面地介紹了《安丘縣志》修志過(guò)程。因當(dāng)時(shí)條件所限，亦難免有舛誤，如知縣熊元的籍貫應(yīng)為河南弋陽(yáng)，卻記為江西弋陽(yáng)；李春頌、浪潮的《安丘史略》一書(shū)也對(duì)《安丘縣志》的編修進(jìn)行了介紹，但記述亦過(guò)于簡(jiǎn)單。筆者擬對(duì)其進(jìn)行考論評(píng)述，懇請(qǐng)諸方家指正。本文所參考和引用的明萬(wàn)歷十七年《安丘縣志》為安丘市博物館藏的中華民國(guó)三年萃華石印局石印本，“安丘”因當(dāng)時(shí)避孔子諱書(shū)為“安邱”。

《安丘縣志》修志人員及歷程

《安丘縣志》明代熊元修，馬文煒纂。明萬(wàn)歷十七年刊印，兩冊(cè)二十八卷，九萬(wàn)余字，為安丘歷史上的第一部官修縣志。在明代地方志中享有盛譽(yù)。

《安丘縣志》始自黃禎未完成的縣志草稿，萬(wàn)歷十二年熊元知安丘縣，萬(wàn)歷十五年請(qǐng)病在家的劉希孟加以考訂，但未及脫稿劉希孟升便任吏部考功清吏司郎中，修志遂停。萬(wàn)歷十六年熊元又與邑人辛應(yīng)乾、韓必顯和馬文煒再議編修縣志，由馬文煒執(zhí)筆，在其子應(yīng)龍、從龍協(xié)助下從萬(wàn)歷十六年十月開(kāi)始編纂，歷時(shí)五個(gè)月于次年三月志成并梓行。

《安丘縣志》的修纂人員均為當(dāng)時(shí)邑內(nèi)博學(xué)之士，其水平之高、力量之強(qiáng)，在編修縣志中亦屬罕見(jiàn)。馬文煒（1533-1603），字仲韜，號(hào)定宇，明代安丘東許里（今安丘興安街道馬家樓村）人。嘉靖四十一年（1562）進(jìn)士，初任河南確山知縣，后升御史，因查辦要案觸犯了奸相嚴(yán)嵩，被貶出京城，任湖北德安知府。任上為消除水患，組織重修荊江大堤，百姓受惠，稱該堤為“馬公堤”，后累升都察院僉都御史兼江西巡撫。

馬文煒為官剛正不阿，秉公執(zhí)法。有地方官為宰相張居正圈占宅基，引起民憤，馬文煒嚴(yán)加懲處，權(quán)貴不敢胡作非為，后辭官歸鄉(xiāng)后專心著述，著有《雁門(mén)集》《淮陽(yáng)雜錄》和《奏議》等。馬應(yīng)龍，字伯光，文煒子，萬(wàn)歷十九年經(jīng)魁，萬(wàn)歷二十年進(jìn)士。歷任杞縣縣令、禮部主事、郎中等職，其著述有《杞乘》《道德經(jīng)注解》《藝林鉤玄錄》和《考訂古本周禮毛詩(shī)尚書(shū)參同契》等。馬從龍，字君升，文煒季子，萬(wàn)歷十三年經(jīng)魁，與其兄應(yīng)龍同榜進(jìn)士。初任洪洞、高平知縣，后擢升御史，補(bǔ)工科給事中，后辭官歸里，以教授生徒為業(yè)。熊元《安丘縣志·序》稱贊馬氏父子：“馬公海內(nèi)文豪，而嗣君應(yīng)龍、從龍者又淹貫百家，有良史才。”馬氏父子三進(jìn)士，馬應(yīng)龍、馬從龍俱為經(jīng)魁且為同榜進(jìn)士，這也成為安丘科舉史上的佳話，在其他縣邑也是不多見(jiàn)的。

馬文煒《安丘縣志·小敘》中載：“邑故無(wú)志，志之自吏部郎黃公始……首倡宏議，裁覽綜正則知縣熊公元；檢繹故牒，充供摭拾則教諭楊君紹儒，訓(xùn)導(dǎo)楊君守、王君承業(yè)；因事疇咨，襄翊鉅典則邑人前侍郎辛公應(yīng)乾，吏部郎中劉公希孟，前定興知縣韓公必光，前都御史韓公必顯，給事中王公孟煦咸得備書(shū)云。”黃公即黃禎，字德兆，明代安丘宿家里（今濰坊市峽山區(qū)王家莊街道）人。正德十四年（1519）亞元，嘉靖二年（1523）進(jìn)士，其性磊落自負(fù)，任兵部武選司郎中，因“坐失火，下獄免歸。”后起任吏部文選司郎中，又被御史洪垣諫言，復(fù)下獄罷官歸籍。他擅長(zhǎng)考據(jù)，屢正浮說(shuō)，為文力追古作，不為靡麗之語(yǔ)，其所寫(xiě)縣志草稿未脫即所遺疆域、官守、官政和典禮四篇，又因“時(shí)時(shí)躛午”終不得成。黃禎的縣志草稿至今未見(jiàn)，但當(dāng)為《安丘縣志》之藍(lán)本，也使黃禎成為安丘編修縣志的拓荒者，著有《擬騷》《詩(shī)集》和《文集》等。熊元，字子貞，別號(hào)心吾，河南光州（今河南潢川縣）人。萬(wàn)歷十一年進(jìn)士，次年任安丘知縣，劉希孟《安丘縣志·序》稱其：“沉毅有度，博雅能文，大都緣儒術(shù)，飾吏治。”《續(xù)安丘縣志·宦跡傳》載：“百年曠典一朝大備，由公（熊元）始也！”稱其倡修縣志有開(kāi)創(chuàng)之功，并對(duì)其才學(xué)、品行、吏治給予高度評(píng)價(jià)，著有《四休亭稿》。楊紹儒，山東安東衛(wèi)（今日照市嵐山區(qū)）人，萬(wàn)歷十三年任安丘教諭；楊守，山東堂邑（今聊城市）人，萬(wàn)歷十四年任安丘訓(xùn)導(dǎo)；王承業(yè)，山東泰安州（今泰安市泰山區(qū)）人，萬(wàn)歷十五年任安丘訓(xùn)導(dǎo)。辛應(yīng)乾，字伯符，明代安丘牛沐里（今安丘大盛鎮(zhèn)東辛興村）人。嘉靖四十一年進(jìn)士，授長(zhǎng)治縣令，累官至兵部侍郎。劉希孟，字醇甫，明代安丘安泰里（今濰坊市坊子區(qū)黃旗堡鎮(zhèn)）人。嘉靖四十年經(jīng)魁，隆慶五年（1571）進(jìn)士。初授安邑知縣，官至太常寺少卿、通職使司通政使。韓必光，字用韜，明代安丘石堆里（今安丘石堆鎮(zhèn)）人。嘉靖四十三年經(jīng)魁，授定興知縣，改輝縣教諭，后升平?jīng)雠校率诉€。韓必顯，字用晦，必光弟。隆慶二年進(jìn)士，授洛川縣令，后官拜右僉都御史，巡撫陜西，惜因母喪丁艱，未能成行。王孟煦，字育明，東泉里（今安丘石堆鎮(zhèn)）人，萬(wàn)歷十四年進(jìn)士。選翰林院庶吉士，授禮科給事中，歷任河南僉事、副使、四川學(xué)政，后升江西參政，不赴，以致政歸。著有《云耕山房稿》。

《安丘縣志》在知縣熊元的倡議下，馬文煒父子三人執(zhí)筆，縣教諭官楊紹儒、縣訓(xùn)導(dǎo)官楊守、王承業(yè)負(fù)責(zé)對(duì)舊的文書(shū)檔案、書(shū)籍進(jìn)行理順、收取和采集，滿足修志所需；邑人辛應(yīng)乾、劉希孟、韓必光、韓必顯和王孟煦為顧問(wèn)，提供有關(guān)方面的咨詢，尤其是對(duì)朝廷大法方面的問(wèn)題提供幫助輔佐，完成了安丘歷史上的第一部官修縣志。在其參與修志的十三人中，有九人為進(jìn)士，其中黃禎入《安丘縣志·文苑傳》，熊元入《續(xù)安丘縣志·宦跡傳》，馬文煒、辛應(yīng)乾、劉希孟和韓必顯入《續(xù)安丘縣志·事功傳》，王孟煦與馬應(yīng)龍入《續(xù)安丘縣志·文苑傳》，馬從龍入《續(xù)安丘縣志·高士傳》，韓必光入《續(xù)安丘縣志·篤行傳》。且辛應(yīng)乾、馬文煒、韓必顯、劉希孟和馬從龍五人入祀鄉(xiāng)賢祠。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)修志人士皆為當(dāng)時(shí)才識(shí)卓異的博學(xué)之士，所修縣志也不負(fù)眾望，成為體例規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格、質(zhì)量上乘的高水平地方志。

《安丘縣志》體例及內(nèi)容

《安丘縣志》卷首有熊元、劉希孟序，馬文煒小敘，志目位其后，然后是正文，后添勘誤表。三篇志序詳述修志起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果及原則。正文分四部分，為總紀(jì)一、考十、表五和列傳十二總共二十八卷。總紀(jì)分上、下；考分星野、山川、古跡、建置、典禮、雅樂(lè)、賦役、風(fēng)俗、方產(chǎn)和藝文十卷；表為歷代地理沿革、歷代封建、歷代秩官、歷代貢舉和明興以來(lái)貤封五卷；列傳是宦跡、儒林、事功、文苑、武胄、高士、篤行、孝義、僑寓、列女、雜見(jiàn)和俷德十二卷。

該志以總紀(jì)為綱，輔之以考表傳，體例嚴(yán)謹(jǐn)，詳而不泛，約而不遺，核而有據(jù)，褒貶得當(dāng)，筆削適宜。每卷按紀(jì)年先后記述，以小敘開(kāi)始，以議為結(jié)。既借鑒國(guó)史中紀(jì)、志、表、列傳的編寫(xiě)體例，又依方志循宗逐類，以類系事的編纂特點(diǎn)。尤其每一卷人物諸傳，不改史文，并著時(shí)代，為明代諸方志所鮮有，頗受稱道。從而使安丘縣邑的“疆域明，爵秩分，人品辯”。而在“列傳”中加“俷德”一卷，為它志所少見(jiàn)，但稍欠文雅，在名稱上就把入《俷德傳》之人釘在歷史的恥辱柱上，過(guò)于直接。清光緒《益都縣圖志·凡例》載《人物志》對(duì)縣中僭越、跋扈之人：“如今以《外傳》括之，附于《封建》《僑寓》之后，較《安丘志》之《俷德傳》其名為雅馴矣。”其對(duì)《仍巴德傳》藏海觀瀾之名頗有微詞，不以為是。

《安丘縣志》評(píng)價(jià)及流傳版本

《四庫(kù)全書(shū)》收錄了明代四部山東方志，其中就有《安丘縣志》。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》載：“《安丘縣志》二十八卷（兵部侍郎紀(jì)昀家藏本）明馬文煒撰。文煒字仲韜，號(hào)定宇，安丘人。嘉靖壬戌進(jìn)士，官至右都御史，巡撫江西。是志成于萬(wàn)歷己丑，體例頗為謹(jǐn)嚴(yán)，其《沿革》《封建》《秩官》《貢舉》《貤封》俱列為表，《藝文》惟列古人著述，較他志亦為清省。惟《典禮》《雅樂(lè)》，國(guó)家通制，非安丘所獨(dú)有，而各為一考。此劉知幾所論‘《天文》諸志誤學(xué)《史記》者也’。（《史記》括黃帝以來(lái)，故可立《天官》一書(shū)，至歷代非各有一天，無(wú)庸復(fù)志。其說(shuō)具《史通·表志篇》中。）《藝文》之末，附詩(shī)二十首，文九篇，可謂刪除冗濫矣。然何不用范成大《吳郡志》例，散載各條之下乎？《總紀(jì)》二篇，尤多泛濫。漢惠帝七年，日食于危。文帝七年，水土合于危。后七年，有星孛于西方，其末指虛。此果為安丘垂象耶？漢封劉常為安丘侯，此就國(guó)者也，于法當(dāng)書(shū)。唐封張說(shuō)為安丘侯，此與安丘風(fēng)馬牛矣。可入說(shuō)傳，不必入《安丘志》也。蓋雖稍廓清地志之惡習(xí)，而猶未能免俗云。”

《四庫(kù)提要》對(duì)《安丘縣志》評(píng)價(jià)較高，同時(shí)也指出了其缺點(diǎn)是藝文過(guò)繁、總紀(jì)過(guò)濫，對(duì)記述上天垂象預(yù)示安丘的吉兇禍福持懷疑態(tài)度，所評(píng)論比較中肯。但關(guān)于對(duì)安丘侯張說(shuō)的所述，筆者不敢茍同，因?yàn)樵凇妒酚洝じ咦婀Τ己钫吣瓯淼诹分忻鞔_記載“高帝八年（前199）七月癸酉懿侯張說(shuō)元年”。《史記索隱》此條為“安丘，縣名，屬北海也”。由安丘地理歷史沿革知，漢代北海安丘在地理位置上當(dāng)為漢至現(xiàn)在的山東安丘。《漢書(shū)·高惠高后文功臣表第四》亦載安丘懿侯張說(shuō)“（高帝八年）七月癸酉封，三十二年薨”。共五世（86）至安丘侯劉拾（《史記》載為劉指）“元鼎四年（前113）坐入上林苑謀盜鹿，又搏揜，完為城旦”，因罪國(guó)除。這在史書(shū)上都有記載，是可考、可信的，是關(guān)于縣邑侯國(guó)之確切記述，應(yīng)該入志。《漢書(shū)·王子侯表第三下》：“安丘侯（劉）常鴻嘉元年（前20）正月癸巳封，二十八年免。”這已經(jīng)距離漢高祖所封的安丘侯國(guó)廢除后近百年了，所封亦不矛盾，縣志亦應(yīng)書(shū)之。關(guān)于“唐封張說(shuō)為安丘侯”之事，筆者查閱《舊唐書(shū)·列傳第四十七》和《新唐書(shū)·列傳第五十》中的《張說(shuō)傳》，張說(shuō)所封為“開(kāi)府儀同三司、尚書(shū)左丞相、集賢院學(xué)士知院事、上柱國(guó)、燕國(guó)公”，但沒(méi)有任何涉及安丘的記載，更不用說(shuō)唐代封張說(shuō)為安丘侯了，此才真正是與安丘風(fēng)牛馬不相及。

《安丘縣志》記述用詞準(zhǔn)確，言簡(jiǎn)意賅，例如對(duì)政權(quán)更迭、縣域變動(dòng)，邑地為何朝代，用“入、歸、屬”三字記，僭越者用入，正統(tǒng)者用歸，平行者用屬。但寫(xiě)作之中難免有遺漏、舛誤，《安丘縣志·總紀(jì)上》小敘“安丘……凡得古城全者三，半者二（三謂淳于、昌安、郚城，二謂朱虛、平昌）。”恰恰沒(méi)有安丘古城，寫(xiě)安丘卻把安丘古城給漏掉，這是不應(yīng)該的，而查閱歷代沿革安丘古城都應(yīng)列入“（安丘）得古城全者”之一，這在《安丘縣志·建置考》中也有明確記載。王士禎《香祖筆記-卷五》稱：“惟崔后渠之《安陽(yáng)志》、章楓山之《蘭志》、馬應(yīng)龍之《安丘志》、邢子愿之《武定志》、史蓮勺之《介休志》不失史法。”張貞評(píng)價(jià)《安丘縣志》：“說(shuō)者以為毋遜崔后渠之志安陽(yáng)，康對(duì)山之志武功。”都對(duì)《安丘縣志》高度評(píng)價(jià)并充分肯定。

《安丘縣志》所記時(shí)限為夏帝相二十七年（前2118）至明萬(wàn)歷十七年。有明萬(wàn)歷十七年刻本、明萬(wàn)歷十七年刻本清康熙重修本、清抄本、民國(guó)三年萃華石印局石印本、民國(guó)九年石印本及民國(guó)二十四年抄本等流傳于世。

《安丘縣志》的意義及作用

《安丘縣志》記錄翔實(shí)，包羅萬(wàn)象。既記載了安丘之史，又記載本邑之實(shí)，具備了地方志“存史、資政、教化、興利”之功能，是古人為我們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，我們要倍加珍惜，好好保護(hù)。但其成書(shū)于封建社會(huì)，具有一定的社會(huì)局限性。我們當(dāng)下需要批判的繼承和弘揚(yáng)，去其糟粕，取其精華，在社會(huì)主義文化大發(fā)展的過(guò)程中，要充分利用和發(fā)揮其積極向上的作用。