我國服裝表演藝術(shù)主體的審美心理特點(diǎn)研究

服裝表演行為中服裝與人一體化的重要表現(xiàn)就是服裝既襯托表演者的外在與精神美，表演者又要為展示服裝服務(wù)，在服裝藝術(shù)中，服裝本身也被賦予有生命的藝術(shù)品，在舞臺(tái)上服裝表演者直接充當(dāng)展示服裝的載體，她的性格、氣質(zhì)、思想觀念與通過服裝體現(xiàn)，而穿在身上的服飾也是人內(nèi)心世界的外化。設(shè)計(jì)師就希望外化的內(nèi)心世界的人與他所要表達(dá)的服裝內(nèi)涵保持一直，或優(yōu)雅、或端莊、或?yàn)t灑、或粗獷等等，服飾的情感色彩需要模特賦予，而當(dāng)所有的設(shè)備和舞美完善的情況下，舞臺(tái)上的主角模特的選擇就顯得尤為重要。

一、模特氣質(zhì)與服裝風(fēng)格一致

休閑裝或禮服等不同風(fēng)格的服裝所選用的模特各有所長，職業(yè)裝要求模特了干練的精神氣質(zhì)，運(yùn)動(dòng)裝鮮艷活潑的色彩和寬松的款式要求活力四射的模特，休閑裝則要表演者瀟灑的神態(tài)與自然的親切感，而禮服需要華麗與，高貴氣質(zhì)的模特。

年歲的年輕華裔設(shè)計(jì)師吳季剛成為了世界時(shí)尚領(lǐng)域的風(fēng)云人物他的紐約秋冬時(shí)裝秀上由英國黑模卓丹·開場(chǎng)，這位設(shè)計(jì)師之所以選擇臺(tái)上為數(shù)不多的黑人模特登場(chǎng)，與他當(dāng)季的設(shè)計(jì)靈感繆斯米歇爾·奧巴馬不無關(guān)系，吳季剛的時(shí)裝秀的迅速崛起離不開美國第一夫人米歇爾·奧巴馬對(duì)他的認(rèn)可。米歇爾·奧巴馬在年月總統(tǒng)就職儀式舞會(huì)上穿著的單肩白色水晶禮服，以及在美國某雜志月號(hào)封面上穿著的玫紅色無袖連衣裙均來自吳季剛的設(shè)計(jì)，這也使他一夜之間成為時(shí)尚界備受矚目的焦點(diǎn)人物。吳季剛說這場(chǎng)秀的“前面七套都是徹底的?！焙翢o疑問黑人模特卓丹·鄧在這場(chǎng)秀中充當(dāng)著重要角色，其氣質(zhì)和膚色是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)風(fēng)格的最佳體現(xiàn)，一套職業(yè)女性的灰色開司米羊毛套裝，合身的剪裁，利落而不失女性的高貴感，讓服裝和角色都顯出光彩和生命。

二、模特個(gè)性與品牌個(gè)性保持一致

模特個(gè)性是先天產(chǎn)生和自然流露的，但也可以通過后天的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行培養(yǎng)。

模特要具有自己的個(gè)性特征，否則就沒有生命力，也就失去的感染力，但這種個(gè)性在表演中不能過分強(qiáng)調(diào)要與服裝個(gè)性有機(jī)結(jié)合，刁`是最為理想的效果。模特的個(gè)性特點(diǎn)可以大致分為淑女型、柔和型、野性型、性感型、浪漫型，而與此相對(duì)應(yīng)的服裝風(fēng)格會(huì)選擇更適合品牌性格的模特。比如大家熟悉的品牌“淑女屋”消費(fèi)人群面對(duì)一年齡段的少女，那么在選擇模特時(shí)主要以甜美外型且顯稚嫩的少女形象示人。

三、表演主體審美心理由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型

受傳統(tǒng)社會(huì)審美意識(shí)的影響，當(dāng)代服裝表演主體中的女性作為審美客體常常成為被男性欲望窺視的對(duì)象，而女性自身的審美訴求也時(shí)常遭到忽視。這種傳統(tǒng)審美中對(duì)女性美的特殊要求對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，至今仍在發(fā)揮作用。實(shí)際上，隨著技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)今女性的唯美傾向有著時(shí)代科技的優(yōu)勢(shì)，甚至出現(xiàn)了為了美而不惜一切代價(jià)的極端個(gè)案。無論是服裝模特還是其他女性群體，“人造美女”的現(xiàn)象己經(jīng)成了屢見不鮮，就充分說明了這個(gè)問題。為了符合男性制造出來的美的法則，女性可以削足適履，改變上帝賜予的天然面目。

盡管古代傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代審美有著重要影響和深刻的繼承，但不能阻擋人類文明的發(fā)展和思想觀念的轉(zhuǎn)變與轉(zhuǎn)型，研究中國傳統(tǒng)美學(xué)中的女性審美心理和審美趣味，可以使我們更深刻地理解中國美學(xué)的內(nèi)在精神和氣質(zhì)。在對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的審視中，傳統(tǒng)審美觀念受到一次次的挑戰(zhàn)，后現(xiàn)代時(shí)代的到來或者將來時(shí)代的到來，使得人們對(duì)傳統(tǒng)審美的陰陽二元化的分類方法提出了質(zhì)疑，因?yàn)檫@種方法是審美領(lǐng)域?qū)Ｖ苹谋憩F(xiàn)，女性就要只能有陰柔憂郁，男性就一定要陽剛威武人們總是被局限在這種審美法則之內(nèi)，長期的封建專制社會(huì)沒有改變規(guī)則，這種二元法無論是對(duì)男性還是女性都造成了相當(dāng)程度的傷害，當(dāng)代社會(huì)人們呼吁給予生命新的美的自由法則，渴望得到選擇美的權(quán)利。

開放的現(xiàn)代中國，人們的審美心理的轉(zhuǎn)型是由當(dāng)今特定的社會(huì)環(huán)境和文化背景決定的，隨著社會(huì)的變遷，以儒家思想為核心的宗教法禮逐步失去了生存的土壤，近現(xiàn)代審美文化舞臺(tái)上的棄舊圖新的洪流中掙扎前行，嘴上高喊要反儒家倫理、反封建禮教，骨子里流淌的仍然是儒家文化的血液，你方唱罷我登場(chǎng)，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想交織，國粹與西化并存，這種現(xiàn)象至今還有有所表現(xiàn)。但從實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，審美和藝術(shù)受到前所未有的重視，從總體上說，近現(xiàn)在美學(xué)正在試圖建立審美活動(dòng)的獨(dú)立品性，在引進(jìn)中借鑒、吸收中融合，用西方理論闡釋中國傳統(tǒng)文化，但無論如何我們對(duì)幾千年積淀的傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變是需要長期、漸變的過程，由此看來，當(dāng)代中國人的審美心理社會(huì)化正處在這個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期。這個(gè)審美轉(zhuǎn)型期中男性的霸權(quán)地位隨之發(fā)生了改變，因?yàn)槿祟惡椭C社會(huì)的建立和真正美的理念實(shí)現(xiàn)，不僅僅需是男性的努力，更需要女性的積極參與。同時(shí)近代美學(xué)思想的重點(diǎn)已經(jīng)在努力發(fā)現(xiàn)美與善、美與真之間的差別，發(fā)現(xiàn)審美的獨(dú)立性，在這個(gè)思想構(gòu)架中，首先關(guān)注的就是“人”，是人的情感解放與精神自由。只有這樣，美的理想圖景才有可能實(shí)現(xiàn)，女性自身也刁`能從美的枷鎖中解放出來，

實(shí)現(xiàn)美的真正的自由。這種轉(zhuǎn)型在服裝表演舞臺(tái)的表現(xiàn)是藝術(shù)主體以女性身體曲線為重要的展示手段和表演技巧，這與傳統(tǒng)觀念和著裝觀點(diǎn)完全背道而馳?，F(xiàn)在社會(huì)人們一方面要求女性要有賢淑斂的品質(zhì)，同時(shí)另一方面又在追求舞臺(tái)上內(nèi)衣外穿似的審美想象，及對(duì)模特身材的羨慕與贊賞，對(duì)性吸引問題也不再回避，甚至有加強(qiáng)的趨勢(shì)，同時(shí)在服裝上改變了傳統(tǒng)服飾對(duì)人體采取掩形藏形的做法，開始通過對(duì)人體曲線和對(duì)某些敏感部位作裸露或顯示處理，最大限度地發(fā)揮服飾與人的吸引力，追求感官刺激，以迎合近代對(duì)女性審美觀念的變化，由掩藏人體美發(fā)展為突出人體美，導(dǎo)致了近代服裝審美價(jià)值取向的變化。以旗袍為例，早在上個(gè)世紀(jì)初，隨著中國近現(xiàn)代審美文化的啟蒙，人的主體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的覺醒，旗袍由平面到立體，由直筒樣式到腰身收緊，由長袖到無袖、再到高至膝蓋的裙擺，都是通過對(duì)人體部位的暴露來展示人體的美。正如張愛玲所說的那樣，其作用“不外乎烘云托少忠實(shí)地將人體輪廓曲線勾出”，毫不回避的展示著性吸引的魅力。

盡管在傳統(tǒng)審美女性審美心理以內(nèi)斂、含蓄、陰柔為標(biāo)準(zhǔn)，但是在現(xiàn)代服裝舞臺(tái)上不乏追求個(gè)性解放，表達(dá)女性中性氣質(zhì)和社會(huì)中間力量的角色，即使舞臺(tái)上的角色回歸到自己現(xiàn)實(shí)生活中，也以獨(dú)立、自強(qiáng)的的性格和優(yōu)秀特質(zhì)為現(xiàn)代女性的審美標(biāo)準(zhǔn)，中國名模姜培琳就是這·二體中的優(yōu)秀代表，原來學(xué)習(xí)排球?qū)I(yè)的

姜培琳在先天身體素質(zhì)方血有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在年·次機(jī)會(huì)參加卜海國際模特大賽，脫穎出舉奪的亞軍，憑著'芥韌的性格和不懈努力之后在自己的職業(yè)生涯幾不斷表現(xiàn)出爆發(fā)力與現(xiàn)代知識(shí)女性的個(gè)性，她所演繹的服裝或大氣磅礴，或野性不羈，她總是個(gè)性張揚(yáng)的川身體與眼神充分表達(dá)的服裝的魅力和張力，成為國內(nèi)外設(shè)計(jì)師址愿意合作的中國首席模特，這些榮件與她個(gè)人認(rèn)為的女性箭要“知識(shí)'。內(nèi)涵”態(tài)度是分不開的，這種舞臺(tái)上的張力還來自于她臺(tái)下付出的艱辛、努力和知識(shí)的積累，之后她取得了研究生學(xué)位還出版了自己的散文集，是表演這群體中小趨于傳統(tǒng)的獨(dú)立現(xiàn)代女性的典型代表。姜培琳美貌與智慧既是個(gè)例，是這個(gè)體預(yù)示著審美觀念的轉(zhuǎn)化，使得人們更愿意看到服裝和表演二體應(yīng)該以史二動(dòng)的、充滿時(shí)代感的文化新質(zhì)和審美理想，來的豐富當(dāng)代人們審美文化的內(nèi)涵。