從“圍墻”角度來看中國人的“圍墻情結(jié)”

【摘要】：自古以來，我國的住宅和園林無一沒有離圍墻而建的，圍墻成了成為了中國的一大特色。中國人為何如此鐘愛“圍墻”？通過資料研究發(fā)現(xiàn)，中國人有較深的“圍墻情結(jié)”，與圍墻的防御功能、中國人的“保守”性格以及中國傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】：圍墻；圍墻情結(jié)；防御；保守；尙和

歐美國家的諸多政府管理部門，幾乎都是門戶大開，既無圍墻，更無門崗。而我們國內(nèi)情形卻截然相反：大至各類單位，小到瓦牖里巷，或美或丑，幾乎都要修上一圈圍墻。人類學(xué)家許良光在《美國人與中國人：兩種生活方式比較》中曾寫道：“美國人的住房通常都有個或大或小的院子。院子周圍有些矮樹，但卻很少有高大的院墻避免過路人看到院內(nèi)。大多數(shù)美國人的住宅既沒有矮樹也沒有院墻，他們只是用窗簾或百葉窗把屋內(nèi)同外界隔開，且一天當(dāng)中僅有部分時間會放下窗簾或百葉窗。大多數(shù)中國人的住宅都有高大的圍墻，從院外只能著到屋頂，堅(jiān)固的大門把院內(nèi)同外界分開。”

由此可見，圍墻成了標(biāo)志著東西方差異的一種文化現(xiàn)象。同時，圍墻也成了中國的一大特色。在這種環(huán)境下，中國人產(chǎn)生了較深的“圍墻情結(jié)”。

一、圍墻在中國的發(fā)展史

“墻”，會意字，從嗇，從土，《說文》解作“垣蔽”，即起掩護(hù)遮蔽作用的障礙性建筑。中國的圍墻，亙古至今，源遠(yuǎn)流長。

早在原始社會末期，氏族部落的首領(lǐng)有了私人財(cái)產(chǎn)，氏族部落之間掠奪奴隸和財(cái)產(chǎn)的戰(zhàn)爭不斷產(chǎn)生，為防御敵人的侵?jǐn)_，他們各自筑起一道道圍墻，圍墻的雛形至此產(chǎn)生。在奴隸社會時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸主解決了基本的溫飽問題，開始建設(shè)娛樂設(shè)以求享樂。殷商時期的“囿”就是在圈內(nèi)種植花草、養(yǎng)鹿禽等，以供奴隸主欣賞、打獵，為了防止“囿”的禽獸逃跑，便在“囿”的周圍設(shè)了圍墻。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，各諸侯國為了防御外敵入侵，在自己的領(lǐng)地內(nèi)修筑了疆域圍墻。秦統(tǒng)一六國后，修建了聞名中外的萬里長城。

對于中國古代士大夫來說“出”與“入”是人生最重要的問題，出即入仕，處即不仕，這種矛盾在春秋戰(zhàn)國時期就已提出，兩漢時期得以醞釀，而士大夫多以隱逸的方式來平衡這種矛盾。因此，許多士大夫遠(yuǎn)離朝廷，歸隱山林。因?yàn)樯搅謼l件惡劣，必須建筑圍墻來防止野獸的侵?jǐn)_。魏晉南北朝時期，社會動蕩，士大夫無法憑借自己的力量改變現(xiàn)實(shí)社會，但又想在這種矛盾中找一個平衡點(diǎn)，于是，士大夫就將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到園林上，園林和居住、游賞、農(nóng)業(yè)經(jīng)營多種功用為一體，成為隱逸之士和綱常名教抗?fàn)幍母鶕?jù)地。中唐至兩宋時期，由于傳統(tǒng)文化的衰落，中國古典園林的基本空間原則逐漸發(fā)展成“壺中天地”，這種對園林中尺波勺水的玩賞，就必須使其景觀建筑在深院高墻之內(nèi)，使之與外界隔離，塑造出“一拳石時太華千尋，一勺水則江湖萬里”的意境。明清時期的園林上承中唐至兩宋“壺中天地”的格局。

縱觀歷朝歷代，有城即有圍墻，乃至宮有宮墻、園有園墻，百姓的農(nóng)家院沒有磚墻，也要有土墻、籬笆墻， 此“墻”一以貫之，乃至當(dāng)今飛速發(fā)展的時代，住宅和園林無一沒有離圍墻而建的。

二、中國人“圍墻情結(jié)”的原因探析

中國人為何如此鐘愛“圍墻”？如果從地理環(huán)境的角度看，我們可以用內(nèi)陸文明與海洋文明的地緣差異來解釋。但是，這種解說過于籠統(tǒng)。通過資料研究發(fā)現(xiàn)，中國人有較深的“圍墻情結(jié)”，與圍墻的防御功能、中國人的性格以及中國傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響。

1、圍墻的防御功能

中國古代封建的君主專制政治制度剝奪了個人在公共場所全面自由活動的權(quán)利，特別是涉及政治生活時，稍有不慎，就會招致殺身之禍， 甚至被誅滅九族。因此，自古以來中國百姓就缺乏安全感。人們不能從社會、官府那里得到安全感 ，這就需要他們自己去“保護(hù)”自己和家人 。圍墻給人一種安全感，小到各家，大到單位，再大到國家，它可以在防敵、防賊、防盜上起到一定的作用。古人有言：籬牢犬不入。籬笆結(jié)實(shí)了，還能擋野狗呢，況圍墻乎？于是人們便把自己的安全寄托在圍墻上。

2、中國人“保守”的性格

中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，為人們追求安土樂天的生活提供了條件，這也是中國人性格具有穩(wěn)定性和不變性的重要原因之一。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這就導(dǎo)致了政權(quán)也是封閉的集權(quán)。中國自隋朝起，因國力強(qiáng)盛，建立了以中國為宗主國，周邊國家為附屬、藩屬國朝貢體系。我國歷代王朝一向把外國視為夷狄，而以天朝大國自居，認(rèn)為“荒服之外，無非藩屬，悉我從仆”。這在一定程度上導(dǎo)致了封建統(tǒng)治者妄自尊大的心理，既昧于世界大勢，又盲目排斥西方的一切東西，自認(rèn)為國內(nèi)“物產(chǎn)豐盈”，不需要外洋貨物，面對西方殖民者日益猖獗的侵?jǐn)_活動，為維護(hù)國家安全，實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策。

中國人“保守”的性格還受古代思想家的影響。春秋時期道家的創(chuàng)始人老子主張“無為”思想，向往上古，這種思想對國人的影響長達(dá)幾千年，直至近代八國聯(lián)軍的大炮才轟開了我們一直緊閉的國門和人們封閉落后的思想。

3、中國傳統(tǒng)文化—— “尙和”思想

古代中國向以禮儀之邦自稱 ，在任何場合都重視一個 “禮” 字 ， 用禮來規(guī)范人的一切社會行為 ，希望人們都能做到“非禮勿視 ，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。而“和”則是貫穿于禮儀規(guī)范中最基本的價(jià)值規(guī)范，并將之看作是評價(jià)人我關(guān)系與群我關(guān)系好壞的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。因此，早在先秦時期 ，《尚書》中的“和”字已蘊(yùn)藏處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則之義。

儒家自孔子起就非常推崇“和”的狀態(tài)，認(rèn)為“禮”的作用以和為貴、為美 ，“和”是處理人際關(guān)系及一切事物的最佳準(zhǔn)則 ，也是人行動的自律。在中國傳統(tǒng)文化中，不獨(dú)儒家尚和， 道、佛諸家亦是如此。道家雖多在自然的意義上使用“和”， 視角與儒家有所差異，但是也崇和。如老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和。”佛家的“因緣和合說”， 認(rèn)為“諸法因緣和合生，故無有法；有法無故，名有法空”，這表明佛家也重“和”。

簡而言之 ，“尚和”思想是中國傳統(tǒng)文化的重要特色之一，而中華民族深受中國傳統(tǒng)文化的影響長達(dá)幾千年，在這種文化氛圍幾千年的熏陶下，“尚和”心態(tài)浸入中國人心靈的深處，成為中國人的一種集體潛意識，經(jīng)文化的傳承，一直延續(xù)至今，給中國人的氣質(zhì)烙下了一層重重的文化印跡。

“禮”內(nèi)在化的過程不僅影響了中國人的觀念，也深深地影響了人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀还?jié)奏，“禮”的觀念深深地影響了各個地區(qū)的每一個方面。圍墻具有圈地，區(qū)分內(nèi)外空間的作用的功能，對于處理鄰里之間占地的爭紛有一定的作用。像清代張英父子禮讓三尺筑墻的典故，再一次讓國人正視我們無時不在其間的“圍墻情結(jié)”，《六尺巷》歌曲中所唱的“德義中間走、禮讓站兩旁”，確實(shí)是紓解鄰里間圍墻之困的好手段。

中國的圍墻蘊(yùn)含了悠久的傳統(tǒng)文化，它在保衛(wèi)國家安全、維護(hù)穩(wěn)定和諧的社會秩序等方面功不可沒。但是，因中國人長期生活在圍墻里，使得人們產(chǎn)生了一道隱形的“圍墻”，墻內(nèi)的人對墻外的人產(chǎn)生防備心理，有心理學(xué)家稱之為“疑鄰”心態(tài)。“圍墻情結(jié)”的負(fù)面效應(yīng)，通過共享的精神來處理人際關(guān)系，人與人之間擁有最基本的信任，那道隱形的“圍墻”才可消融！

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