作品《十八般兵器》的社會意義

【摘要】：在現實社會中，環境惡化、道德淪喪導致的食品安全問題成了我們議論的熱點。有毒食品雖不能像刀刃那樣直接要人性命，但給人和社會帶來的傷害和恐慌比刀刃兵器之傷人尤勝。古代的冷兵器雖然不能夠像現代大規模殺傷性武器那樣，但同樣給人們帶來了無盡的傷害。作品《十八般兵器》中蔬菜食品替代的兵刃表達了我對社會現象的一種關注和看法。當然作品也可以給我們帶來另一種解讀方式，冷兵器是會傷害人的，蔬菜代替兵器的利刃部分，反而又是比較溫和的。對作品不同的解讀方式可以帶來了不同的思考。

【關鍵詞】：嫁接；轉換；食品安全

第1章 引言

食品問題已經是當今社會的主要問題，運用藝術的表現形式把社會的一些問題揭示出來是我們從事藝術工作的主要任務，我想通過這樣的表達方式傳遞出我對食品問題的看法。

第2章 當代雕塑中“嫁接與轉換”的語言分析

當代雕塑作品中藝術家根據自己的喜好，生活背景創作具有自己獨立藝術語言的作品。這些作品在形式上，內容上和制作材料上都有自己獨特的藝術見解。借用現代手法和材料在傳統的雕塑語言上進行的革新，如陳輝老師的《假山石》以象征中國傳統文化的假山石為原本，對其進行機械的幾何化切割，進而材料的轉換，體現了現代文明對傳統文化的繼承和解構，從而也實現了傳統文化與當代審美的轉換。

日本雕塑家山崎史生的木雕作品《沉默的鄰居》，把人和動物嫁接，怪異的組合沒有讓人們感到嚇人，卻讓人感到奇特可愛。他用細膩的手法描繪了人和動物的膚質，天衣無縫把動物與人銜接起來，生動的表現出詼諧而荒誕的形象。在以極其不成比例的獸首和蒼白纖細的身體上，猶如孩童純凈的世界給觀者一種莫名的顫動。公牛和著衣的小孩嫁接在一起，被按了角的小孩看起來像個惡魔，反而公牛看起來比較孱弱。毫無抵抗力的孩子被惡魔勢力侵占，人躲在牛的角色里，極力的阻止惡魔帶來的污穢的邪氣。作品通過極其鮮明的嫁接方式隱喻歷史和造物主及其復雜的社會系統關系。這種作品總能使我們獲得一種超現實之感。

朱銘的《太極》系列雕塑渾厚自然，拙樸有意味。木頭和石頭的材質在他手中化腐朽為神奇，變得是那么的大氣，渾然。《太極》中沒有被中國傳統人物造像的規范所限制，反而是將中國文化中的神、氣、韻有效的提煉出來，凝練成當代的藝術語言，完美體現了書法、繪畫中提倡的“意在筆先”、“意到筆不到”的境界。

第3章 古代兵器與當時手工業、工藝美術結合形成的獨特造型語言

兵器是力量的載體，它不僅是作戰的武器，也是權利和地位的代表。在我國先秦時期的遺址中發現了青銅匕首，柄部大多鑄有精美的花紋，并鑲嵌綠松石。戰國時期的虎噬牛狼牙棒是在棍棒的前段加上了青銅制作的“棒頭”。古代兵器的局部的動物藝術造型，包括虎、鳳、獅、蟾蜍、睚眥。這些動物又分為兩類：一類是猛獸，代表自己的武力和嗜敵人血的含義；另一類是瑞獸，保佑自己的戰斗中不死或避免受傷.這些動物造型不求細節上的真實，但要求以小見大，從局部上反映出動物的兇猛和靈性，并且給人們以想象空間。到了明清時期制作兵器的材料樣式更加多樣了，在裝具之佳者很多都有鏤空，除了牡丹，葵花等草葉圖案外，并有蟠螭、龍、鳳、狻猊等瑞獸的造型，

春秋戰國時期習武也到了鼎盛時期，武術又稱為“技擊之道”，習武主要是在貴族之間流傳。所謂“君子佩劍”，劍術也是貴族的一個必修課，同時也被貴族壟斷。到了戰國后期，由于戰事頻繁，為了提高士卒的戰斗力，有部分比較簡單的武學傳到了軍中，其后又輾轉落入民間。劍既是身份的象征，更是一種道德品質和精神的象征。所以劍是百兵之將，古人認為劍有君子德，所以佩劍者是君子。劍鋒利筆直直來直去，是為正直。劍平日收鞘中而不傷人，是為仁義。 劍是貼身利器保護主人，是為忠勇。 所以佩帶劍的人應該是正直、仁義、忠勇之人。而仗劍行俠的思想也就自古有之，源遠流長。

而刀則富有草莽精神，前有譚嗣同“我本橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁，后有賀龍元帥，“兩把刀鬧革命”的勇武。最為人熟知的是三國中關云長使用的青龍偃月刀，關羽用其斬殺了不少敵將，為劉備政權立下了汗馬功勞，所以后世也稱青龍偃月刀為關刀。在關羽被殺后，青龍偃月刀被東吳將領潘璋奪走，后來，關羽的兒子關興殺潘璋為父報仇，奪回青龍偃月刀。因此，關公大刀也就成了忠義勇武的象征。

不同的兵器在長期的發展演變中也帶有不同的個性，這正是中國文化所賦予的。在《水滸傳》中，李逵用板斧，林沖用槍，武松用刀，魯智深用禪杖等，每個人的性格不同，所使用的武器也不盡相同。板斧粗笨有力，符合李逵粗魯，暴躁的性格，槍，銳利而有涵養，正是八十萬禁軍槍棒教頭林沖的稱手兵刃。

使用功能決定了兵刃的基本造型，文化內涵讓造型有了新的審美意義。具有了審美意義的兵器自然不會只是奪人性命的兇器，而是具有了中國文化精神的獨特之物。

第4章 雕塑創作的實踐總結

4.1創作中實現傳統與當代的轉換

中國雕塑的歷史源遠流長，中國傳統雕塑中有很多值得學習和借鑒的形式和語言，譬如早在新石器時代仰韶文化出土的器皿《鷹尊》，雖然這件雕塑細節不多，但體量感十足，對形體夸張處理恰到好處，淋漓盡致的反映出當時作者質樸、天真的情趣，與它特殊的實用功能結合的非常完美。云南省江川縣李家山古墓的《青銅牛虎祭案》讓我們看到了達利荒誕現實主義帶來的美感，這件雕塑中寫實中有抽象，實體形態和負空間交織穿插，把雕塑空間和形體表現的跌宕起伏，富有想象力。

在當下西方文化強勢的背景下，如何繼承和發展中國優秀傳統文化，從傳統中抽出當代需要的創作語言，是值得我們時刻思考的一個問題。

4.2雕塑的社會意義

在創作這組作品之初看到了網絡新聞中近些年來已經進入食品安全事件頻發期。劣質牛奶、“蘇丹紅”辣醬、毛發醬油、石蠟火鍋底料、瘦肉精、毒大米、地溝油······“問題食品”之多、涉及范圍之光、造成惡果之重，已經到了談“食”色變的程度。豆你玩、蒜你狠，一個個時髦用詞無不在刺痛著我們脆弱的神經 。菜價肉價的不斷上漲，做這組創作的起因也都是自己看到這些我們身邊的現象，所以就借用以蔬菜為載體的語言形式表達自己對這些事情的看法。我把自己生活中感悟到點點滴滴以及對社會問題的關注，用藝術的方式表達出來。當然我們也可以換一種方式來解讀，冷兵器是會傷害人的，我把兵器的刃部換成蔬菜，對于蔬菜會不會對人造成傷害，也正是我所追問的。當然我更希望每個觀眾看到這組作品都有自己解讀的方式，每個人閱讀作品的角度也都和自己的生活經歷背景息息相關，每個人的解讀自然也就不一樣。那么雕塑作品所揭示的社會意義也就出現了，我認為藝術是藝術家通過自己的生活經歷所能表達出來的看法，那么觀眾也是作為社會的眼睛每個人去解讀的方式是不一樣的，這種差異就會促使社會雕塑藝術的多方位的發展。

參考文獻：

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