淺談翻譯對(duì)藏族文化的影響

【摘要】：藏族文化博大精深，但是這些文化不是一氣呵成的，也受到了很多外來(lái)文化的影響，這些影響主要來(lái)自佛經(jīng)翻譯過(guò)程之中。與此同時(shí)，藏族文化也進(jìn)行過(guò)輸出，在文化輸入和輸出的歷史過(guò)程中，藏族傳統(tǒng)文化受到了不同程度的影響。本文從歷史的角度對(duì)藏族文化受外來(lái)文化沖擊的情況進(jìn)行分析，淺析其所受到的一些影響。

【關(guān)鍵詞】：藏族文化；翻譯；影響

我們現(xiàn)在所形成的文化是過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中不斷演化而來(lái)，演化并不代表進(jìn)化，因?yàn)閺娜祟悓W(xué)的角度來(lái)說(shuō)，文化不一定是進(jìn)化的。但是原有的文化會(huì)因?yàn)槿祟惖慕浑H交流而不斷發(fā)生變異，有些文化在時(shí)代的發(fā)展中丟失或者改變?cè)瓉?lái)的面貌，這是毋庸置疑的。藏族人的文化也是如此，雖然有幾千的歷史文化，除了歷史的部分以外，文化會(huì)受到外來(lái)文化的沖擊而不斷變異，這些文化的變異不僅僅是文化輸入，還有很多輸出的部分。佛教作為藏族歷史上最長(zhǎng)久的政治和宗教意識(shí)形態(tài)來(lái)存在，對(duì)藏族人的影響是多方面的。筆者從文化的角度來(lái)探討一下藏族文化受到的一些影響。

一、藏族文化吸收外來(lái)文化即文化輸入階段

佛教對(duì)藏族文化的影響，不能簡(jiǎn)單地從文化的變異來(lái)解釋，應(yīng)該從歷史的角度探討其變異的歷史成因，才能理清思路，方便理解。佛教文化的吸收首先是藏族統(tǒng)治階級(jí)收入進(jìn)來(lái)，并不是本地文化支撐不了或者滿足不了精神文化的需求，雖然印度佛教文明發(fā)展的非常好，但是在公元6世紀(jì)末至7世紀(jì)初時(shí)，印度佛教文明遭到印度教的沖擊，漸漸遠(yuǎn)離政治和經(jīng)濟(jì)中心，而當(dāng)時(shí)的藏族統(tǒng)治階級(jí)在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中幾乎被本教巫氏所控制，從而尋求新的權(quán)力出路而開(kāi)始引進(jìn)佛教。筆者認(rèn)為這一階段乃是文化輸入階段。

這一階段是吐蕃時(shí)期的佛教輸入階段。吐蕃時(shí)期的佛教傳入是純粹的文化輸入，不管從意識(shí)形態(tài)的需要還是政治的需求，從吐蕃建立以來(lái)，就開(kāi)始逐步輸入佛教，在吐蕃國(guó)內(nèi)制定法律維護(hù)佛教，建立三寶（建立桑耶寺、七試人出家和譯經(jīng)）而開(kāi)始弘揚(yáng)佛教。佛教未傳入之前是藏地有本土信仰本教，所以在傳入的過(guò)程中非常艱難，本教與佛教斗爭(zhēng)作為皇室宗教而演變?yōu)閷m廷內(nèi)部的權(quán)利之爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)最終導(dǎo)致吐蕃王朝的滅亡。在吐蕃時(shí)期，即松贊干布在位時(shí)期大力弘揚(yáng)佛法，在法律上制定了十六善法等頒布至民間，從而很多原有的祭祀方式和處世方式因?yàn)榉鸾趟枷氲膫鞑グl(fā)生了變化，比如過(guò)去的血祭等在隨著佛教的傳入而漸漸被淘汰了。蓮花生大師進(jìn)藏后，很多本教的鬼神降伏作為佛教的護(hù)法神，這些都對(duì)藏族人的價(jià)值觀和人生觀都會(huì)有不同程度的影響。特別是佛教經(jīng)典的翻譯，對(duì)本土宗教的沖擊也是非常大的，促使他們開(kāi)始尋找新的發(fā)展方式，佛本之爭(zhēng)和頓漸之爭(zhēng)等在上層階級(jí)和大眾社會(huì)上肯定影響較深。

二、藏族文化孕育成型并嘗試輸出階段

這一階段是吐蕃王朝解體后的分裂割據(jù)階段。藏族地方勢(shì)力崛起，形成了獨(dú)霸一方的割據(jù)勢(shì)力，互不統(tǒng)屬，因?yàn)檫@個(gè)原因，這一時(shí)期的譯經(jīng)事業(yè)也是非常的活躍，從而這個(gè)時(shí)期成為了藏族歷史上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各種思想和修行方式蜂擁而來(lái)，各種經(jīng)典的出現(xiàn)使得最后把佛所說(shuō)經(jīng)和典籍分類開(kāi)來(lái)，整理編著形成了《大藏經(jīng)》，《大藏經(jīng)》的編著預(yù)示著藏族文化以藏傳佛教文化為主孕育成型。這一時(shí)期從歷史上來(lái)說(shuō)是多災(zāi)多難的一段歷史，但是藏族人對(duì)教法一如既往地虔誠(chéng)，從不持懷疑態(tài)度，雖然他們的生活每天都在水深火熱之中，對(duì)于教法的信任和虔誠(chéng)從未遞減過(guò)，他們將所有的人力物力財(cái)力用在了修建寺廟、翻譯佛經(jīng)和修煉上。各教派最終的目的都是相同的，但是在修行的方式和解說(shuō)的方式上略有區(qū)別而形成了六大教派和各種小教派。以大譯師仁青桑布為主的譯經(jīng)師，從克什米爾翻譯了諸多新的寧瑪派教典而成為了新寧瑪派。在到這個(gè)時(shí)期時(shí)，印度的佛教幾近滅亡，很多印度佛教徒開(kāi)始往克什米爾和西藏方向?qū)ふ页雎罚刈遄g師們?nèi)圆粩鄮е亟鸷兔爸ｋU(xiǎn)前往印度學(xué)習(xí)。元朝時(shí)期，薩迦派在權(quán)力上的得勢(shì)成為了藏區(qū)的政教霸主，因此不僅在衛(wèi)藏建立寺院，還在康區(qū)和安多地區(qū)也建立了無(wú)數(shù)座寺院，噶舉派也在衛(wèi)藏和康區(qū)獲得過(guò)一定的勢(shì)力，但是在后來(lái)的格魯派在政教兩方面得勢(shì)的情況下，藏區(qū)很多其它教派的寺院不斷改宗成為了格魯派寺院。在甘丹頗章時(shí)期，很多歷史著作和民間說(shuō)唱的故事都不斷被當(dāng)局改編成對(duì)佛教和印度相關(guān)的歷史和故事，教派之間的斗爭(zhēng)和政治勢(shì)力之間的爾虞我詐使得政教合一的政體變得面目前非，這種教派間的偏見(jiàn)和互相詆毀在民間受到的影響也是深入人心的。從元代時(shí)期薩迦派大智者薩迦班智達(dá)前往前往涼州與闊端會(huì)面后直至明、清和中華民國(guó)時(shí)期，藏傳佛教不斷嘗試并不同程度地輸出到內(nèi)地，在薩迦、噶舉、格魯派等在西藏政治上權(quán)力的交替中，不斷地派活佛和上師到內(nèi)地進(jìn)行傳播發(fā)展藏傳佛教。在北京為主的周邊建立起諸多藏傳佛教寺院，并在在京城出現(xiàn)絡(luò)繹不絕的藏傳佛教大小活佛和上師。

三、藏傳佛教文化輸出階段

這一階段是新時(shí)期的藏傳佛教輸出階段。很多人對(duì)這樣的說(shuō)法不太贊成，但是新時(shí)期佛教輸入到國(guó)外以及內(nèi)地之后，很多文化現(xiàn)象反射到藏區(qū)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展和上師在內(nèi)地活動(dòng)的頻繁，使得更多的上師前往內(nèi)地弘揚(yáng)佛法，從而有了在北京朝陽(yáng)區(qū)有3萬(wàn)仁波切的說(shuō)法。他們從內(nèi)地城市將發(fā)達(dá)的物質(zhì)和比較先進(jìn)的技術(shù)和思想帶回到藏區(qū)，讓藏區(qū)的很多信徒認(rèn)識(shí)到自己多方面的不足，包括引以為傲的自己信仰方式的不足，比如在吃素和放生這些活動(dòng)上無(wú)法與內(nèi)地信眾相提并論，從而更多的人提倡吃素和放生，也有了6000只放生羊放到色達(dá)草原的新聞，從而在網(wǎng)民中有了放生方面的一段爭(zhēng)論，雖然最后都不得而終。在藏傳佛教的輸出過(guò)程中，很多經(jīng)典翻譯成了漢文，活躍了譯經(jīng)事業(yè)和出版事業(yè)，這一點(diǎn)從藏族文化發(fā)展上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是值得一提的。另外，隨著藏傳佛教西濺，國(guó)際上研究佛教和藏族文化歷史的也不斷多起來(lái)。一些對(duì)佛教經(jīng)典的研究就從藏文典籍的翻譯和注解而形成，從而藏族人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化和佛教經(jīng)典重新開(kāi)始進(jìn)行關(guān)注和學(xué)習(xí)，很多在寺院的僧人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和英文等，很多在校的學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)佛經(jīng)和傳統(tǒng)文學(xué)。對(duì)于內(nèi)地信眾來(lái)說(shuō)，藏傳佛教的傳入使得很多人找到了心靈歸宿，也使得他們向善向美。

四、結(jié)語(yǔ)

以上這些都說(shuō)明藏族文化在歷史上堅(jiān)守自己傳統(tǒng)文化的同時(shí)又不斷吸收外來(lái)文明，并且在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)⒆约旱奈拿鬏敵龅狡渌枰牡胤健亩刈迦说乃枷氚l(fā)生了一些變化，雖然一些保守派極力反對(duì)藏族傳統(tǒng)文化內(nèi)容翻譯成其它語(yǔ)種，反對(duì)文化的輸出方式，但是筆者認(rèn)為人類文明是屬于全人類的，文明的碩果應(yīng)該由人類共同享用。

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