女性配偶權(quán)的古代史角度考察

【摘要】：中國古代女性作為特殊時期的特殊群體，其自身權(quán)益的保護和法律規(guī)制對個體發(fā)展和社會進步有重要意義。尤其是中國古代女性配偶權(quán)作為婦女權(quán)益的重要組成部分，對其進行進一步研究無論對婚姻家庭理論的補充和完善，還是對現(xiàn)實社會的婚姻家庭的和諧與穩(wěn)定都有不可估量的價值。

【關(guān)鍵詞】：古代女性；配偶權(quán)；婚姻

一、引言

《禮記·昏義》[1]是最早對“婚姻”一詞有所涉及的歷史文獻。婚姻是由男女兩性結(jié)合而成，作為社會個體賴以生存的家庭基礎(chǔ)，其穩(wěn)定對于社會和諧具有重要意義。男女兩性通過婚姻這種紐帶結(jié)合而成夫妻。 配偶權(quán)最早出現(xiàn)于英美法系國家，后來被各國婚姻家庭法學(xué)理論所完善。就我國而言，學(xué)界對配偶權(quán)的爭議較大，甚至缺乏應(yīng)有的關(guān)注，尤其是對古代配偶權(quán)的研究是空白的。本文旨在以古代女性配偶權(quán)為視角，在當(dāng)代配偶權(quán)的語境下出發(fā)，從配偶權(quán)的各個方面內(nèi)容展開，進行解釋并列舉其歷史表現(xiàn)。

二、配偶權(quán)的具體內(nèi)容

1、夫妻姓名權(quán)。夫妻姓名權(quán)作為一種人身權(quán)利對婚姻效力都有重要意義。對夫妻而言，婚后變更姓氏與否，意味著是否發(fā)生新的從屬關(guān)系。在原始社會特別是母系氏族時期，婦女地位較高，甚至超越男子的地位，受到全社會的高度尊敬。到了奴隸制社會，對于男性本位的婚姻制度在締結(jié)婚姻初已有門檻限制。而封建社會早期，婦女的稱謂與姓名只是用來辨識血緣、區(qū)別婚姻的作用，表現(xiàn)出女性是男子的附屬品。及至封建社會后期，婦女地位更是大不如以前，婦女的名字含有濃厚的封建禮教色彩甚至有對婦女的輕視，男尊女卑的文化觀念突出。

2、同居義務(wù)。同居內(nèi)容包括物質(zhì)生活、精神生活和夫妻性生活。同居是婚姻自然屬性必然派生的結(jié)果。婚姻乃兩性結(jié)合，同居對于夫妻雙方來說，是不可或缺的內(nèi)容。在原始社會時期尤其是母權(quán)制社會，男性的地位并不太優(yōu)越，相反要多遵從于女性，履行男性的責(zé)任。但到了封建制社會時期，由于封建倫理道德習(xí)俗規(guī)范及國家法律的保護與制約，古代女性要順從“三從四德”，忠貞不渝，承擔(dān)起人婦的責(zé)任與義務(wù)。

3、忠實義務(wù)。指配偶之間專一的性生活義務(wù)，要求配偶雙方相互承擔(dān)貞操忠實義務(wù)，不得違反配偶權(quán)的婚外性生活，當(dāng)然還包含不得實施惡意遺棄對方，不得為第三方利益而施行損害合法配偶一方的利益。原始社會上古時期，并未形成法律意義上的婚姻，大家“聚生群處”，男女濫交，性關(guān)系混亂，故出現(xiàn)了“男女雜游，不聘不婚”[2]的原始時代兩性生活的圖畫。我國奴隸社會和封建社會雖有對夫妻忠實義務(wù)的要求，但那并不是現(xiàn)代意義的忠實。

4、婚姻住所商定權(quán)。指配偶對于確定婚姻關(guān)系存續(xù)期間共同生活共同住所的選擇的權(quán)利。在原始社會時期，由于生活水平低下，家居條件不優(yōu)越，人們對于住所并無太高的要求，加之對于血緣紐帶的蒙昧或不重視，所以夫妻住所商定并無太大意義。到奴隸制社會時期，已出現(xiàn)妻從夫居的習(xí)俗。封建社會時期，由于實行夫妻一體，婚姻生活以夫為主，婦從夫居被認為是理所應(yīng)當(dāng)。

5、日常家事代理權(quán)。日常家事代理權(quán)，亦稱家事代理權(quán)，指夫妻一方因家庭日常事務(wù)而與第三人為一定的法律行為時，享有代理配偶他方的權(quán)利。原始社會母系時期對于家事代理權(quán)是有明確分工的。受漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這種思想的影響，社會女性明確其應(yīng)遵循的的行為準則。就這樣，封建古代女性扮演自己的固有角色，那就是為人女，為人妻，為人母，歸根結(jié)底不過是相夫教子，侍奉公婆，淪為男性的附庸。

6、相互扶養(yǎng)扶助權(quán)。相互撫養(yǎng)扶助權(quán)是基于男女雙方的配偶身份和婚姻的存在而產(chǎn)生的權(quán)利，是雙方的權(quán)利也是義務(wù)。早在奴隸制時期，《詩經(jīng).邶風(fēng).擊鼓》中便提出了“死生契闊，有子相約，攜子之手，與子偕老”的愛情宣言，表達了對愛情的美好期盼與憧憬。在封建夫妻時代不可能出現(xiàn)真正的夫妻平等，但辯證的看待歷史，處于中國封建社會盛世的唐代，卻出現(xiàn)了“夫弱妻強”“內(nèi)剛外柔”的反常現(xiàn)象，在較為開放的唐代，家庭男性可和妻商量探討，聽詢意見。

7、婦女生育權(quán)。婦女生育權(quán)既包括女性生育、避孕的權(quán)利，包括墮胎控制的權(quán)利。[3]史前時期的蒙昧?xí)r代和野蠻時代是自然生育階段的重要時期，人類社會的婚姻和生育制度也越來越趨向高級。蒙昧?xí)r代人類的兩性關(guān)系經(jīng)歷了雜交、血婚制家庭和伙婚制家庭不同階段的演進，兩性關(guān)系越來越走向文明。野蠻時代的偶婚制，使群婚向一夫一妻個體婚過度。在奴隸社會和封建社會，生產(chǎn)水平較為低下，科技水平不高，避孕知識缺乏，使得婦女在生育問題上處于劣勢。

三、古代女性配偶權(quán)的特點及反思

配偶權(quán)作為婚姻家庭法律理論的一個重要組成，其內(nèi)容豐富多元，但由于時代不同、背景不同，加上歷史研究的本身特征，在當(dāng)今配偶權(quán)視閾下討論古代女性配偶權(quán)就難免顯得單薄甚至牽強，雖然如此，仍然有研究必要，而且以當(dāng)今視角看古代女性配偶權(quán)仍是一個不錯的切入。由于中國古代特有的經(jīng)濟和社會狀況，筆者認為古代女性配偶權(quán)呈現(xiàn)以下特點：

第一，壓迫性。這是古代女性配偶權(quán)所顯現(xiàn)的首要特點，家庭禮教的建立對女性來說無疑是一個致命的打擊。儒家封建倫理綱常主張家國觀念。強調(diào)社會和諧，國家安定有序的前提是社會等級的存在，在強調(diào)國家權(quán)力模式的同時，也追求家庭權(quán)力的構(gòu)建與擴張。

第二，夫妻權(quán)利義務(wù)的單向性、不平衡性。近代社會以前，由于男性在經(jīng)濟上、社會上和家庭中的主宰地位，使得男女兩性不在同一層面，男性理應(yīng)是家庭的頂梁柱，頤指氣使，而女性只能是順從，卑女性配偶權(quán)的古代史角度考察

張元元（西北政法大學(xué)，陜西 西安 710000）躬屈膝。遵從“三從四德”成為一生的道德信條。

第三，內(nèi)容的非系統(tǒng)性、不純正性。由于古代歷史的演變規(guī)律，加之當(dāng)時的社會背景下，古代婦女法律的建構(gòu)要經(jīng)歷一個內(nèi)容日益廣泛，條文日益詳密，特甚色日益鮮明的過程，古代社會是完全沒有“配偶權(quán)”這種思維和意識的，即使勉強有，也只能是有所側(cè)重，分配不均，分支權(quán)利甚至不存在。

中國古代女性作為特殊階段的特殊群體，從當(dāng)代語境下的配偶權(quán)理論進行研究既豐富了配偶權(quán)研究內(nèi)容，又對配偶權(quán)研究有所補充和促進。考察古代女性配偶權(quán)的主要目的一方面是對古代傳統(tǒng)法律文化有所了解，其次便是對我國現(xiàn)行法律制度有所啟迪，要求我們盡快完善相關(guān)規(guī)定，使得配偶權(quán)得到完善的保護，這也是我們研究古代女性配偶權(quán)的現(xiàn)實意義所在！

注釋：

[1]《禮記·昏義》：“婚姻之道，謂嫁娶之禮，男以昏時迎女，女因男而來。嫁，謂女適夫家；娶謂男往娶女。論其男女之身謂之嫁娶，指其合好之際，謂之婚姻”。

[2]《列子·湯問》。

[3]葉英萍：《女性法律權(quán)益聚焦掃描》，群眾出版社，2001年，第21頁。

參考文獻：

[1]楊大文，婚姻家庭法學(xué)[M].北京：復(fù)旦大學(xué)出版社.2002.158-172.

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[4]田小梅，中國傳統(tǒng)法律文化中的婦女法.[J].婦女與法.

[5]肖青，夫妻權(quán)利之配偶權(quán).[J].長春理工大學(xué)學(xué)報，2012（9）.

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[7]賈菁嵐，淺談中國古代婦女貞節(jié)觀.[J].商界論談.

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