從存在主義角度解讀《金鎖記》曹七巧形象

【摘要】：張愛玲在《金鎖記》中塑造了“戴著枷鎖”的曹七巧的形象，困住了別人，困住了自己，本文從薩特存在主義角度去分析這一形象。薩特的存在主義強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)的自由”“他人就是地獄”，而曹七巧就是這樣的人，她的一生就在“荒誕的存在著”，用親手造的枷鎖困住了自己，困住了兒女。

【關(guān)鍵詞】：薩特；存在主義；他人；絕對(duì)自由

一.存在主義文學(xué)的產(chǎn)生及特征

二戰(zhàn)后的世界布滿了恐懼、荒涼、寂寞、虛無之感，人類喪失了信仰，顯露了人性中最丑陋的一面，世界不再是溫情的場(chǎng)所，人與人之間失去了信任，在精神上受到了強(qiáng)烈的打擊，以往的道德規(guī)范與道德準(zhǔn)則更是失去了膜拜者，人們?cè)诨袒潭热罩酗柺艽輾垺４嬖谥髁x正是在這樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生，在“荒誕”的社會(huì)背景下被普遍接受，二戰(zhàn)后存在主義的中心由德國轉(zhuǎn)移到法國，這段時(shí)間是存在主義發(fā)展較快的一段時(shí)間。開始便成為一種被普遍關(guān)注、普遍接受的哲學(xué)現(xiàn)象，在西方國家影響巨大。

存在主義不僅僅表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域，除過哲學(xué)領(lǐng)域外還有文學(xué)領(lǐng)域，例如哲學(xué)家薩特既有哲學(xué)著作《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》，又有文學(xué)著作《蒼蠅》、《惡心》、《禁閉》等，他的文學(xué)作品也正是他存在主義哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，他的哲學(xué)思想在其作品中也得以踐行。存在主義對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的影響巨大，很多寫作形式受到了存在主義的影響，薩特所提出的“存在先于本質(zhì)”“絕對(duì)的自由”“他人就是地獄”不僅在其自身文學(xué)作品中得以體現(xiàn)，在世界各國的作品中都有此類觀念的顯現(xiàn)。

二.《禁閉》與《金鎖記》

張愛玲在《金鎖記》中塑造了變態(tài)、封閉的曹七巧這一任務(wù)形象，她的一生是虛無的、荒誕的，張愛玲不動(dòng)聲色的筆觸似乎在配合這一陰冷的“地窖中的”人物一樣。作品并沒有刻意塑造曹七巧的陰冷，沒有用過多的筆墨塑造她的變態(tài)，而是在她日常生活中隨處顯現(xiàn)著她的一舉一動(dòng)，像是在堆砌一個(gè)巨大的城堡一樣，不到最后，看不出作者的意圖。曹七巧在表面上屬于正常人，但她的內(nèi)心和薩特在《禁閉》中的人物如出一轍。表面看來，曹七巧并不像《禁閉》中的三位，而從她與“他人”的關(guān)系來看，她與《禁閉》中的人物一樣。她性格的扭曲與她生存的環(huán)境密切相關(guān)，丈夫的殘廢讓她飽受折磨，欲愛而不能愛，她像瘋子一樣生活著，乖戾、扭曲折磨著自己，而她又用這種性格折磨著身邊的人。她在兒子后打探著兒子與兒媳婦的生活，“七巧接連著叫長(zhǎng)白為她燒了兩晚上的煙。芝壽直挺挺躺在床上，擱在肋骨上的兩只手蜷曲著像死去的雞的腳爪，她知道婆婆又在哪里盤問這丈夫”七巧這種窺探的心理折磨著兒女，直至兒媳被折磨死；她在女兒找到愛情后又親手?jǐn)嗨土伺畠旱男腋＃T女兒抽鴉片，用粗劣的語言折磨女兒，刻意毀了他們的幸福、直至毀了女兒。正如張愛玲作寫“三十年來她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒死的也送了半條命”。七巧與他人是疏遠(yuǎn)的、要不就是金錢關(guān)系下的疑神疑鬼，例如“有人過來做媒，若是家境推板一點(diǎn)的，七巧總懷疑人家是貪他們的錢。”又如長(zhǎng)安告訴七巧她不想上學(xué)了，功課跟不上，七巧脫下一直鞋來，順手用鞋底抽了她一下，恨道：“你爹不如人，你也不如人？”“學(xué)費(fèi)總得想法子拿回來。白便宜了他們不成？”錢雖沒要回來，卻也著實(shí)羞辱了那校長(zhǎng)一場(chǎng)。可見在七巧的眼里，人與人之間的關(guān)系是建立在金錢之上的，人于人間更沒有信任可言，她與別人的關(guān)系被壓抑、無趣籠罩著，這種關(guān)系扭曲著自己，扭曲著長(zhǎng)安與長(zhǎng)白。長(zhǎng)安被母親潛移默化的影響著。

薩特在《禁閉》中借人物之口喊出“他人就是地獄！”。他筆下的三個(gè)魔鬼關(guān)系扭曲，這種互相追逐的關(guān)系下“他人就是地獄！”，試圖得到他人的關(guān)注，引起注意，這樣的關(guān)系中，“他人”并沒有帶給主體任何回報(bào)，相反在不斷地消耗著主體。《金鎖記》中的主人公就是這種消耗體的代表，她不被別人注視，而是注視著身邊人，身邊人在她的注視下變得和她一樣扭曲，長(zhǎng)安漸漸長(zhǎng)成了她的樣子，兒子在自己的威權(quán)下又消耗著芝壽，這種關(guān)系是層層相套的，一個(gè)惡的主體，漸漸影響了身邊的一切。長(zhǎng)安和長(zhǎng)白若能擺脫母親的注視，認(rèn)識(shí)到畸形的親子關(guān)系并擺脫這種關(guān)系，也不會(huì)像《禁閉》中的三個(gè)魔鬼一樣互相追逐又難以擺脫彼此了。薩特的“他人就是地獄”并不是沒有前提的否定一切“他人”，而是在自己不能正視與“他人”的關(guān)系、盲目追逐他人的注視前提下“他人”也就成了自己的“地獄”，因?yàn)樽约翰荒苷_的判斷與“他人”之間的關(guān)系。

三.選擇造就了曹七巧的異化

薩特強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)自由”，人之所以可以造就自己是因?yàn)槿嗽诟旧鲜亲杂傻摹ＫJ(rèn)為人是絕對(duì)自由和絕對(duì)有責(zé)任的，但自由不是任意妄為、隨心所欲，人是自由的，但是同時(shí)為自己的自由負(fù)責(zé)任。

七巧出生于麻油店這樣的普通家庭，她選擇嫁給殘疾的丈夫、選擇了陰冷的生活方式，她冷漠、乖戾，她甚至選擇親手葬送兒女的幸福，她到最后也知道兒女們恨她。這就像薩特所說的一樣，人是自由的，而又為自己的自由負(fù)責(zé)任，“絕對(duì)的自由”并不意味著可以不承受結(jié)果的隨心所欲般的生活，作為自由的存在，我們可以選擇自己的人生，但我們必須做好準(zhǔn)備迎接任何的后果。他在《存在主義是一種人道主義》中“認(rèn)為一個(gè)懦夫之所以是懦夫，只是因?yàn)樗x擇去把自己變成一個(gè)懦夫?！逼咔梢簧倪x擇是自私的，她對(duì)金錢的迷戀使得她寧愿選擇殘疾的丈夫，而這個(gè)選擇的后果就是親手葬送了自己的幸福；她扭曲的心理使得她選擇一種變態(tài)的親子關(guān)系，結(jié)果是她又?jǐn)嗨土藘号奈磥?。七巧在自己的選擇中過著自以為是的生活，她與身邊的一切格格不入，兒女成了她隨心所欲不負(fù)責(zé)人的犧牲品。

薩特認(rèn)為人的本質(zhì)不是與生俱來的，更不是生來不變的，這一切都取決于自己的選擇。人在不斷地選擇中逐漸塑造了自己，造就了自己的本質(zhì)并且在不斷地超越自己。張愛玲筆下的曹七巧讀完讓人生出恨意，但她在年輕時(shí)候也和其他女孩子一樣，有著單純美好的青春，“高高挽起了大鑲大的藍(lán)夏布衫袖，露出一雙雪白的手腕，上街買菜去。喜歡她的有肉店里的朝祿，她哥哥的結(jié)拜弟兄丁玉根，張少泉，還有沈裁縫的兒子。”可見她年輕時(shí)候也是過著平凡卻美好的少女生活，而生活的重壓下，她一次次選擇使她異化成了一個(gè)心理變態(tài)的孤寡婦女，她的變態(tài)、乖戾并不是與生俱來的，正如張愛玲寫她青春時(shí)候的單純美好一樣，她后來的異化正是如薩特所捉的自我選擇后的一次次改變，這些細(xì)微的改變積少成多，造就了后來的她，一個(gè)戴著枷鎖，并用枷鎖傷害子女的她。七巧的一生是悲劇的，她的婚姻是個(gè)悲劇，兒女在她的威權(quán)在又生活在悲劇中，這是兩代人的悲劇。

四.結(jié)束語

張愛玲《金鎖記》中人物處于荒誕不堪的境地，人與人之間的關(guān)系是悲劇的、扭曲的。正印證了薩特“他人就是地獄！”的觀點(diǎn)，七巧與子女、丈夫、親戚的關(guān)系都是病態(tài)的，她將自我與子女推向了深淵，七巧不能正確判斷與子女的關(guān)系，子女不能逃離母親異樣的“注視”，這種關(guān)系從始至終是病態(tài)的。而她沒有選擇去改變這種病態(tài)的關(guān)系，子女也無法選擇擺脫母親的“注視”，這樣的關(guān)系是異化的，他們的一生是個(gè)悲劇。

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