《文心雕龍》中的器物之喻

【摘要】：以器物及其制作經(jīng)驗(yàn)喻文，是《文心雕龍》的鮮明特征。本文從定義、分類、意義三個(gè)方面來(lái)探討《文心雕龍》中的器物之喻，對(duì)《文心雕龍》的思想內(nèi)容、寫(xiě)作手法等作一系統(tǒng)性和創(chuàng)新性的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】：文心雕龍；器物之喻；定義；分類；意義

器物制作與文章寫(xiě)作，頗有相通之處。由器物制作經(jīng)驗(yàn)發(fā)展衍化而來(lái)的術(shù)語(yǔ)，在文學(xué)創(chuàng)作中逐步固化為一些基本概念和范疇，同時(shí)也促進(jìn)了文學(xué)與音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、鑄造等藝術(shù)的融會(huì)貫通。至此，器物制作也就超越了手藝層面的意義，具有了強(qiáng)大的言說(shuō)能力，成為一種普遍性的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

一、器物之喻的定義

所謂“器物之喻”，即以器物制作的參照物、制作方式、器物成品為喻，說(shuō)明創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作風(fēng)格。通俗地講，就是作者或說(shuō)話人用人們所熟悉的某種器物或物來(lái)作比喻，以此表達(dá)自己對(duì)某人、某事的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)古代的器物制作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。大體而言，器物制作可以從人工器物與人為制作兩個(gè)層面來(lái)理解。相對(duì)應(yīng)的，對(duì)器物的引用和類比也就隱含了兩個(gè)觀念，一是物我兩忘、物我合一的自然境界，一是物有其序、物有其用的技藝境界。至此，器物之喻引申出自然與人工兩個(gè)范疇，在文學(xué)上是區(qū)分作品創(chuàng)作和風(fēng)格差異的標(biāo)準(zhǔn)。

二、器物之喻的分類

《文心雕龍》以工匠制作器具比喻作者寫(xiě)作文章，將兩者在共同經(jīng)驗(yàn)的層面上統(tǒng)一起來(lái)。書(shū)中的器物之喻大致分為三個(gè)方面。

首先是相關(guān)工匠，如梓人、輪人、函人、矢人、刻工、樂(lè)工、染工、木工、織工、輪工、漆工、镕工、雕工、裁縫、陶匠、輪匠等。

1、文章整體與部分的關(guān)系

劉勰以木工筑室和裁縫做衣為喻，認(rèn)為文章寫(xiě)作與木工筑室和裁縫做衣一樣，需處理好部分與部分之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)整體平衡。如《附會(huì)》篇曰：“何謂附會(huì)？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣。”

以木匠制軸之術(shù)為喻，旨在說(shuō)明統(tǒng)領(lǐng)文章之術(shù)。輪轂集中了輪輻，體積雖小卻是車輪的核心，這正如《總術(shù)》一篇是創(chuàng)作論的指導(dǎo)。如《總術(shù)》篇曰：“所以列在一篇，備總情變，譬三十之輻，共成一轂，雖未足觀，亦鄙夫之見(jiàn)也。”

以輪和樞為喻，旨在說(shuō)明文章體制應(yīng)圓通流轉(zhuǎn)。事類得體，則如車軸管制車輪，門(mén)樞轉(zhuǎn)動(dòng)大門(mén)。文章的篇章字句互為關(guān)聯(lián)，其中任何一部分都要服從于通篇的意旨，這樣才能使文章成為一個(gè)有機(jī)的整體。如《事類》篇言：“故事得其要，雖小成績(jī)，譬寸轄制輪，尺樞運(yùn)關(guān)也。”

以裁縫為喻，旨在論述文字連綴的作用。文字連綴得當(dāng)，可以彌補(bǔ)文章的某些缺陷，也可成為文章的點(diǎn)睛之筆。如《章句》篇曰：“巧者回運(yùn)，彌縫文體，將令數(shù)句之外，得一字之助矣。外字難謬，況章句歟？”

2、文章的構(gòu)思行文

劉勰以陶工制陶和木工定墨為喻，認(rèn)為陶工制陶轉(zhuǎn)輪時(shí)，須虛靜清潔，陶器才能成體。文章構(gòu)思也如此，唯有靜心錘煉，方得美文；而木匠根據(jù)繩墨的界限，砍去多余的木料，剩下理想的形象，這又與語(yǔ)言的提煉是相通的。正如《神思》篇言：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”

3、文章的經(jīng)營(yíng)組織

劉勰以紡工織布為喻。杼、軸，指織布機(jī)上的兩個(gè)部件，即用來(lái)持緯線的梭子和用來(lái)承經(jīng)線的筘，被用來(lái)比喻詩(shī)文的組織和構(gòu)思。如《神思》篇言：“視布于麻，雖云未費(fèi)，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。”

4、關(guān)于文章的文采

劉勰以漆工涂漆和染工染色為喻，認(rèn)為文依附于質(zhì)，質(zhì)依賴于文，無(wú)論天然之物還是人工之物。如《情采》篇言：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。”

劉勰還認(rèn)為，文章應(yīng)以質(zhì)地為根本，以文采為外飾，質(zhì)地的品相得以提升，文采的修飾有所依附，相得益彰。如《情采》篇曰：“夫能設(shè)模以位理，擬地以置心，心定而后結(jié)音，理正而后摛藻，使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。”

5、文章的語(yǔ)言修辭

劉勰用刻工刻紋來(lái)比喻文采之精，以樂(lè)工作樂(lè)來(lái)比喻聲律之諧。如《物色》篇所謂“巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥。”意思是說(shuō)，寫(xiě)作文章的用心與精細(xì)，有如工匠雕刻龍紋，而材質(zhì)要用花紋來(lái)裝飾，就好像言辭要用文采來(lái)修飾。

劉勰還認(rèn)為，文章要音韻貼切，讀來(lái)才有圓轉(zhuǎn)自如之感。如《聲律》篇曰：“若夫?qū)m商大和，譬諸吹籥，翻回取均，頗似調(diào)瑟。瑟資移柱，故有時(shí)而乖貳；籥含定管，故無(wú)往而不一。”

同時(shí)，書(shū)中還強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練對(duì)寫(xiě)作的重要性，如《知音》篇曰：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。”意思是說(shuō)，在博采眾長(zhǎng)之后，才能精于術(shù)業(yè)，這是由博至專的必經(jīng)之路。

6、外界環(huán)境對(duì)作家作品的影響

劉勰以染工染絲為喻。染，原意用染料著色，引申為熏染、影響。以染工為喻，一是說(shuō)明后天熏陶、染化對(duì)人的塑形作用，如《體性》曰：“夫才有天資，學(xué)慎始習(xí)，斲梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。”童子學(xué)習(xí)之始應(yīng)慎重，這正像木工制輪、染工染絲，一旦器物成形而采飾確定，則無(wú)法再變更。二是說(shuō)明文學(xué)與社會(huì)變遷的關(guān)系。《時(shí)序》曰：“故知文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”文學(xué)與時(shí)代風(fēng)氣、時(shí)代變遷這些外部因素有關(guān)聯(lián)。

此外，“染”還用以說(shuō)明語(yǔ)言修辭之功效，如《隱秀》篇曰：“潤(rùn)色取美，譬繒帛之染朱綠。”語(yǔ)言修辭猶如織物染色，它們都通過(guò)彰顯質(zhì)地的美感而可能通達(dá)文質(zhì)彬彬的審美理想。

其次是相關(guān)器物，如規(guī)矩、繩墨、輻轂、櫽括、模范、型和鈞等，這些都是以材制器最為基本的參照物，正如工匠制作器物有必要的參照物，寫(xiě)作文章也需遵循必要的法度，從材料的選擇到形構(gòu)的完成，參照物起到了決定性的作用。

規(guī)、矩，分別是校正圓形、方形的兩種工具。繩、墨，是木匠以細(xì)線濡墨打直線的工具，也是用來(lái)指正曲直的。規(guī)矩、繩墨往往被喻為法度、準(zhǔn)則。《征圣》篇言：“文成規(guī)矩，思合符契。”《神思》篇言：“規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。”劉勰認(rèn)為，無(wú)論是有形之文還是無(wú)形之體，均需用規(guī)矩加以限制和約束。《镕裁》篇曰：“規(guī)范本體謂之镕，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，镕則綱領(lǐng)昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之?dāng)巯饕印！眲③膶㈤F匠、裁縫與木工的功夫相比，認(rèn)為它們對(duì)文章體制的限定和語(yǔ)言的精煉起著決定性的作用。這些參照物不僅是制物和作文之依據(jù)，而且還被喻為修身之準(zhǔn)則。

輻，連結(jié)車輞和車轂的直條；轂，車輪的中心部位，邊與車輻相接，中用以插軸。《事類》篇言：“眾美輻輳，表里發(fā)揮。”輻輳，指車輪的輻條內(nèi)端聚集于轂上，這里比喻學(xué)習(xí)應(yīng)博采眾長(zhǎng)，以使才能和學(xué)問(wèn)得以有效發(fā)揮。《體性》篇言：“故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓，八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。”童子學(xué)習(xí)寫(xiě)作，須全面學(xué)習(xí)八種風(fēng)格，融會(huì)貫通。使之相輔相成。劉勰以輻轂喻文章寫(xiě)作中多與一的關(guān)系，認(rèn)為以雅正為范，則找到了文章體制的根本。

櫽括，矯正竹木彎曲或使之成形的器具，揉曲叫櫽，正方稱括。矯揉，使曲的變直為矯，使直的變曲為揉。櫽括、矯揉引申為情理和文辭上的矯正、整理。《通變》篇言：“斯斟酌乎質(zhì)文之間，而櫽括乎雅俗之際，可與言通變矣。”《镕裁》篇說(shuō)：“蹊要所司，職在镕裁，櫽括情理，矯揉文采也。”櫽括、矯揉，是材料成形、成器的前期功夫，這里喻將文章的情理和文辭進(jìn)行限定，最終形成體制和文辭兩方面都典雅純正的作品。

模、范，是鑄造器物的工具。模是用泥塑成的器物，表面涂蠟后，再雕刻精密的花紋。在模的基礎(chǔ)上制作出的叫范，型，是澆鑄器物用的模子。鑄造器物，材料要經(jīng)得起錘煉，模、范更要周正。文章寫(xiě)作與器物制作一樣，取材要效法經(jīng)典，風(fēng)格要崇尚典雅。須有法可依、有式可循，從而達(dá)到正與奇的辯證統(tǒng)一。

鈞，是制陶器所用的轉(zhuǎn)輪。陶人作瓦器，需法其下圓轉(zhuǎn)者。以陶工作器為喻，劉勰將情和采限定在“宗經(jīng)”的范圍內(nèi)，若偏離了這一范圍，則會(huì)流于形式而缺乏雅正的風(fēng)格。劉勰強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)”是一切文章的典范，《原道》篇言：“至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，镕鈞六經(jīng)，必金聲而玉振。”《征圣》篇言：“夫作者曰圣，述者曰明，陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見(jiàn)乎文辭矣。”《神思》篇有“陶鈞文思”之說(shuō)，也以制作陶器喻修養(yǎng)文思。制作陶器需以“鈞”作參照，而修養(yǎng)情思則需以六經(jīng)作參照，將紛亂的思緒引向靜而純的境地。

再次是器物的相關(guān)制作方式，如雕、鏤、陶、染、矯、揉、裁、镕和鑄等。

雕，本指在竹、木、玉、石、金等器物上刻鏤花紋和圖案，此處喻為修飾文辭。《序志》篇曰：“夫文心者，言為文之用心也，昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。”劉勰以為，《文心雕龍》“言為文之用心”，而文章的形成是“雕縟成體”的結(jié)果，將“雕”視為文章成體的重要環(huán)節(jié)和手段。而龍?jiān)诠糯Z(yǔ)境中為神圣之物，劉勰以龍之飛騰喻文，為文章賦予了溝通天人的意義，把文章的地位提升到了樹(shù)德建言的高度。

劉勰將寫(xiě)作之文與筆比作雕刻之紋與刀。《養(yǎng)氣》篇言：“逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈馀于文勇，使刃發(fā)如新，湊理無(wú)滯，雖非胎息之萬(wàn)術(shù)，斯亦衛(wèi)氣之一方也。”以刀之鈍利喻構(gòu)思之鈍利，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣則筆如利刃，寫(xiě)作時(shí)才能筆鋒深刻有力，文章氣勢(shì)沛然。而《原道》篇言：“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟。”《情采》篇言：“若乃綜述性靈，敷寫(xiě)器象，鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。”器物之象由刻鏤而成，性情之靈由抒寫(xiě)而成，它們都因人為而文采煥發(fā)，此處是強(qiáng)調(diào)雕鏤的人文意義。

而就“染”而言，《程器》篇曰：“《周書(shū)》論士，方之梓材，蓋貴器用而兼文采也。是以樸斲成而丹雘施，垣墉立而雕杇附。”意思是說(shuō)，《周書(shū)》議論士人，用木工選材、制器、染色來(lái)作喻，既重實(shí)用，又重文采。為文之道，亦如梓人治材，應(yīng)兼顧實(shí)用與文采，木料成器而后涂漆，墻壁砌成而后粉飾，無(wú)論是工匠之技，還是文章之法，都與儒家注重事物功用相關(guān)。一旦技巧太過(guò)，與器物的功用不符，就會(huì)墮為淫巧。

镕，是鑄器的模具，引申為效法、取法。《定勢(shì)》篇曰：“镕范所擬，各有司匠。”鑄，指錘煉、雕琢金屬，澆制成器。镕、鑄引申為出乎規(guī)范而造就成物，有規(guī)范體制、刪剪浮辭之用。《辨騷》篇曰：“雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉辭。”《宗經(jīng)》篇曰：“性靈镕匠，文章奧府。”可見(jiàn)，鍛煉性情也像冶工冶煉金屬一樣去蕪存精，最后有所成器。《原道》篇言：“镕鈞六經(jīng)，必金聲而玉振。”這是以镕鑄金屬和制作陶器為喻，镕鈞六經(jīng)即取材和取法于六經(jīng)，從而陶鑄成文。《風(fēng)骨》篇言：“若夫镕鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫(huà)奇辭。”意即通過(guò)工具模、范和手段镕、鑄，將《經(jīng)》作為取材和效法的對(duì)象，置于典范和雅正的地位。

可見(jiàn)，中國(guó)古人不僅重視器物之“技”，更重視器物之“道”。以手藝的規(guī)范解釋文學(xué)中的“常”，以手藝的入神解釋文學(xué)中的“變”，正源于對(duì)器物之功用性和藝術(shù)性的領(lǐng)悟。

三、器物之喻的意義

器物經(jīng)驗(yàn)是人類最為普遍的原初經(jīng)驗(yàn)，從這個(gè)意義上講，器物經(jīng)驗(yàn)為文學(xué)經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)。其次，器物制作與文章寫(xiě)作間存在一種親和關(guān)系，二者都講求構(gòu)思的考究、制作的精細(xì)以及法度的規(guī)范。《文心雕龍》將器物制作經(jīng)驗(yàn)發(fā)展形成一個(gè)強(qiáng)大的言說(shuō)系統(tǒng)，這就使得器物制作超越了其實(shí)物意義，具有了語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)意義。

就“喻”而言，器物之喻呈現(xiàn)的是隱喻，它既作為一種修辭存在，也可以發(fā)展為一種思維和認(rèn)知的體制，對(duì)思想觀念的形成具有引導(dǎo)性、歸納性的作用。人們需要借助隱喻來(lái)表現(xiàn)其關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)意象的類比能更好地實(shí)現(xiàn)表達(dá)的明晰。在中國(guó)古人的表述中，器物超越了其產(chǎn)生的原始語(yǔ)境，發(fā)展成為這樣的隱喻，作家把從器物制作經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展而來(lái)的術(shù)語(yǔ)固化在文學(xué)語(yǔ)言中，這就創(chuàng)造性地影響了文學(xué)藝術(shù)的范疇及命題表述。由此，器物之喻打通了文學(xué)與雕塑、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、紡織、制陶、縫紉、鑄造等之間的界限，使得它們之間的經(jīng)驗(yàn)可以相互借鑒和延伸。

而劉勰以器物制作比喻文章寫(xiě)作，其實(shí)質(zhì)在于“禮”。《序志》言：“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。”即劉勰在夢(mèng)中執(zhí)漆器而行，意味著他將文章落實(shí)到器物，又將器物最終落實(shí)到“禮”的層面。禮樂(lè)包括器物和制度兩個(gè)系統(tǒng)。以器物及其制作經(jīng)驗(yàn)喻文，正源于文學(xué)和器物都?xì)w屬于作為人文的禮樂(lè)。可見(jiàn)，《文心雕龍》器物之喻的深刻與獨(dú)到。

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