彝族傳統建筑文化的保護性傳承調查研究

【摘要】：彝族是一個有著悠久歷史和燦爛文化的少數民族，彝族傳統建筑是彝族民俗文化中重要的物質文化符號。涼山彝區作為全國最大的彝族聚居區，在新農村建設過程中取得了一定成績，但也失去了永遠無法復得的東西-歷史文脈和對于傳統文化的深刻感知。本文通過對彝族傳統建筑文化中建筑民俗的文化內涵進行淺析，以涼山州美姑縣四吉村為個例進行調查研究，針對新農村建設過程中四吉村傳統建筑文化現狀提出相應的對策，讓彝族傳統建筑文化得到更好的保護與傳承。

關鍵詞：涼山美姑彝族；傳統文化；建筑民俗；傳承

涼山州是中國最大的彝族聚居區。俗話說，人之衣食住行乃民族的大文化體系。彝族人將自己的傳統文化和所處的地理環境與民居建筑有機結合起來，使物質文化和精神文化和諧統一，達到天人合一的境界。涼山州美姑縣以前由于地理位置處于涼山彝族的核心區域，受外界的影響非常小，因此保留了大量的涼山彝族的本土文化特征，尤其是其民居建筑。但隨著現代化發展速度越來越快，現代化物質文明和精神文明正沖擊著這類傳統的彝族民居。新農村建設政策的提速，在涼山彝區開展的“彝家新寨”工程的迅速開展，許許多多的彝族村民對物質文化和生活環境改善的要求越來越多，對本民族傳統的居住條件和改造有了更高的需求。傳統的彝族民居聚居區的建筑和居住形式由此發生著巨大的變化。要如何將這種變化與傳統文化和彝族人的社會發展相結合，成為現如今涼山彝區發展的一大難題。

一、美姑縣四吉村概況

美姑是彝語“莫古”的譯音，意為中心部腹心地。四吉村位于美姑縣境東南部，東鄰雷波縣，西接越西縣，南連昭覺縣，北毗峨邊彝族自治縣，西北與甘洛縣連界，東北同馬邊彝族自治縣接壤。距美姑縣城全程約9.09公里，坐車大約3個多小時。是一個位于黃茅埂山下的高海拔村落，全村海拔都在3000米以上，全村人口目前共有103戶。四吉村地處青藏高原東南部的橫斷山脈與四川盆地西南邊緣交匯處，山巒起伏，地勢由北向南傾斜，河流縱橫。這里屬低緯度高原性氣候，立體氣候明顯，四季分明，雨量充沛，但降水量北部多南部少，分布不均。還未去到四吉村，縣城里的彝族老鄉就說四吉村是當地至今還保留著最為傳統的彝族傳統建筑——“皮依”，亦是瓦板房的村落之一。整個村子坐落在大風頂自然保護區山腳下，山腰是成片的草甸。錯落有致的瓦板房整齊有序的佇立著。有的人家已拆遷到山腳下居住，但是原址依舊保留著。整個小村落顯得原始古樸，又不乏生機。

二、四吉村彝族傳統建筑現狀

（一）文化內涵

文化是一個民族歷史的沉淀，而建筑是一個民族文化的載體，中國的物質民俗豐富多彩，其中建筑民俗最為厚重，因為它既是一曲“凝固的音樂”，又是一個民族的文化符號。四吉村彝族傳統建筑的文化內涵極其豐富，也是彝族傳統文化的物質符號。

1、祖先崇拜

祖先崇拜的思想基礎是“祖界”和“三魂論”。四吉村居民在建造祖靈中柱時，有一套儀式；在修建房門時，也有一套禁忌。因為彝族人普遍認為已故祖先有三個靈魂，并且它們各有不同歸宿。一魂守墳，一魂回歸祖先發祥地，一魂守護靈牌，它們三個融為一體，在冥冥中影響和左右著后代子孫的福禍興衰。[1]靈魂，彝族人稱“瑪都”。四吉村的每一戶民居都會有供祖靈的神龕，有的會放在火塘上方，有的在樓上，有的會放在家堂上。彝族民居的中柱是不能撫摩和依靠的，因為彝族人認為中柱是通天地神人的階梯，同時又是劃分祖先層次的空間分界。[2]并且四吉村的就傳統民居房門朝向一般是坐北朝南或坐西朝東，院門不能正對著堂屋的門，一般都設在正房的側墻或后墻處。一方面起到防風保暖和注重私密性的作用；另一方面也起到軍事防衛的作用。[3]

2、火塘崇拜

火是人類文明的標志。隨著住宅建筑技術的出現，火就成了它須臾不能離開的居民。[4]在四吉村彝族傳統民居里沒有火塘是件不可思議的事情。火塘是彝族居民家庭活動的中心，飲食起居都離不開它。因為火塘的位置在屋中央，人們在火塘邊煮飲、取暖、睡覺、議事，它是內部空間的主體及全家聚集的中心，也是室內畢摩儀式活動的中心。在四吉村的彝族人家里，火塘是最為神圣的地方，火塘右上方是放神龕的地方，任何人不許觸動，平時也不許任何人從火塘上方跨過，也不準用腳蹬火塘里的三鍋莊。鍋莊設置在彝族傳統民居的客堂，以石頭鑲刻而成。三角插三塊石條，有的人家也會用鐵條。石條上刻以各種花紋，有云朵狀，竹子紋樣和神鳥怪獸和不知名的圖案。此鍋莊常用作煮茶、吸煙、圍火取暖以及起居等用，彝族先輩們平時終日燃火，熊熊不絕。[5]火塘兩邊會放竹席，進門的左邊為客位，右邊為主位。三鍋莊四周也很講究，上方是主人和長輩的位置。左方是客人們的位置。右方是炊事活動的位置。

3、風水選址

民居的選址，過去彝族人多會講究“前面有壩可種糧，后面有山可放羊”。風水選址時，主人家要請專門的風水先生-“蘇尼”為其看風水，因為彝族人認為家里的妻子是打理整個家所有的家務，并且代表了家庭的形象，所以彝族人一般要根據女主人的生辰八字來看，有的朝陽，偏東-“布都”，有的朝水源處，偏南-“日俄”。涼山彝族諺語稱“諾蘇起于東方，遷徙向西方”。然后在建房的時候-起房蓋屋都要選擇吉日。

（二）建筑特點

1、居住形式

彝族民居類型可分為瓦板房、土掌房、閃片房、垛木房等，大分散小聚居是其居住的主要特點。涼山彝族人喜溫涼，惡酷熱。所以一般居住在高寒地區，民間有俚語“諾蘇瓦諾依”-彝人住高山。四吉村彝族傳統建筑類型多為瓦板房和土掌房。當地彝族人善于將他們的居住環境和自然條件相結合。居住于高山，充分利用了當地的自然資源，方便就地取材建房。當地的瓦板房分為兩種，一種是舊地主階級富人居住的豪華房—搧架結構，另一種是平民家庭的穿斗承重結構。兩種瓦板房的區別不是很明顯，他們的坡屋頂都為夯土木結構，采用杉木作為木板蓋房，生土作為外墻，唯一不同的在于內部結構：富人家用木拱架結構，而平民家較為簡樸，僅僅用幾根圓木柱及幾根柱子簡單搭接而成。土掌房又稱為土庫房，是一種土墻土頂的泥巴房，與藏式石樓非常相似，都是平頂，都很結實。

2、結構形式

彝族傳統建筑的結構形式充分體現了彝族人民的審美情趣和建造藝術。四吉村彝族傳統住房系土木結構，我們將談到的屋內的拱架結構是一種木結構，俗稱榫卯結構。這類結構多為彝族富人的豪華房，整個房屋的木結構由2700余部件組成，全用榫卯穿插搭接，縱橫交錯，梁架露明，十分嚴密。它利用杠桿平衡原理，從多個方向向中央層層挑出，減少室內主柱，增大空間跨度，既環保又實用且美觀，堪稱建筑史上的奇跡。在彝族民間有“榫卯結構越豐富越富有”之說。因為房屋所用的木架都是采用原木為柱為梁為橫桿，天然的原木是極其昂貴的。房屋的屋頂不用瓦、草，而用木板鋪上兩層，下層鋪滿，上層則在兩板處相砌處放一板。這種木板是用刀把杉木剖開，而不是用電鋸鋸開，以便雨水順著木板紋路流下。并且在拼接木板時不用任何鐵釘，只在木板上橫置小木條，再用大石壓覆在上面。因為木板起瓦的作用，故稱瓦板。[6]

土掌房是當地一種土墻土頂的民居，它的屋頂形式都是平屋頂。圖墻體風干、曬干后，把已經加工好的圓木頭架放到墻頂上作為房屋的主梁，再搭放一些橫梁，接頭處用已加工好的榫口一卡相接。其余的空間就平行搭放一些經過加工的厚薄均勻、表面光滑的木片、木板等，在它們之間的縫隙處用松枝或蕨菜枝等填塞充實，再鋪上一層茅草，草上再敷一層紅泥巴，經過捶實后，就形成堅實的平臺土頂。用生土夯實過后，可以防止雨水滲透，起到瓦的作用。但是因為生土的平整、結實，所需的排水坡度比瓦板小，所以采用生土夯實。同時生土的隔熱性能較強，在干熱天氣下，增加了房屋內部的舒適度。[7]

在涼山邊遠彝區的民居大多是單一的空間，室內功能分布沒有明確的界限，火塘兼有廚房的作用，火塘右側是主人家睡覺和堆放雜物的地方，而左側是牲畜圈，“人畜共居”的說法由此而來。在過去，彝族人為了抵御外敵，并且防寒保暖，大多數民居都修成單間單門，小窗或無窗。

3、建筑色彩

每個民族對不同色彩都有自己獨特的心里聯想，這主要取決于他們的宗教信仰或神話傳說，彝族人尊黑尚左，以黑為貴為美，黑色就被賦予了身份高貴和尊嚴、莊重的象征意義。另外四吉村的彝族人和大多數的彝族人一樣，也偏愛紅色和黃色。四吉村彝族對紅色的偏愛源于對火的崇拜，紅色象征著吉祥、熱情；黃色象征著太陽、光明。[8]四吉村彝族民居建筑的外圍墻的色彩是材料本身的顏色，土黃色-夯土的顏色，還有屋頂原木色和石塊的青灰色。在裝飾大門、欄桿、梁柱、房檐的穿枋時大多用紅黃黑三色，還會有豐富的雕飾裝飾。大門入口和屋檐是裝飾的重點，一般會雕刻上日月鳥獸等圖案；屋脊中部及其兩端會有簡單的起翹和起拱，像牛羊的角，彝族居民常在上面掛玉米、南瓜、辣椒等食物和農作工具。

（三）現狀

目前四吉村彝族傳統建筑保留的比較完整，居住形式和結構形式都符合彝族人的居住習慣和生活方式。全村70多戶人家，基本上都居住在傳統的彝族傳統民居里，但還是不乏已經過修繕的；由于現在彝家新寨新村建設正如火如荼的開展，這里的傳統民居將漸行漸遠，面臨永不復還的局面。

三、四吉村彝族傳統建筑保護的思考

（一）彝家新寨新村建設

2010年以來，涼山州落實省委、省政府決策部署，新農村建設成為彝區脫貧攻堅的重要載體和抓手。“彝家新寨”，是涼山彝族自治州從2011年開始推進的農村住房改造工程，旨在為農民，特別是為彝族農戶建起以磚瓦為材料，以四川漢式庭院為主要結構的新房，以改善他們的居住條件。近幾年來涼山州完成了全州227個極度貧困村的新寨建設，建起了2000多個新村，實現了100多萬人聚居。美姑縣四吉村因屬于極度貧困村，并且地理位置險峻，交通通訊等條件落后，可能會花費更多的時間和費用來完成。但基于此，四吉村的傳統建筑文化也有機會被予以保留并傳承。

（二）美姑四吉村傳統建筑文化的現代性境遇

目前，雖然涼山彝區的彝家新寨處處可見，一排排整齊劃一，色彩琳瑯滿目。但卻缺失了彝族民居最深厚的文化內涵。四吉村至今還保留著最為傳統的瓦板房，即使有的居民修建了新房，但還是在舊址保留著原來的生土木結構的瓦板屋，新舊結合，也是一道亮麗的風景線。

1、建筑民俗文化內涵的簡單化

彝族人的祖先崇拜在傳統建筑文化中的作用簡單化。彝族傳統民居是彝族人進行婚喪嫁娶的地方，祖先崇拜在這里承擔了多種功能。但是現在一些地方只為了體現彝家新寨的彝族特色而忽略了居民的日常生活需求。縮減中堂面積，將中堂設計為豎向的狹長空間，給彝族居民的民俗活動開展帶來了諸多不便。[9]建設者在設計過程中為了能使房間整體布局能符合新村建設的標準，讓其形式和漢式民居鋼筋混泥土的磚房相契合，簡單粗暴的忽略了彝族居民的傳統信仰。

2、建筑風格形式復雜化

過去，涼山彝族的建筑風格是單一形式的，火塘兼有廚房的作用，人畜共居，而現在實現了人畜分居，廚房和中堂也分開了。彝族人最信仰與崇拜的火塘和中柱也不得不“移居”，很多居民家甚至沒有了火塘的蹤影，使得大多數民居的神龕都只能放在里屋靠客廳右側的小角落里，完全失去了傳統的信仰意義。現在很多人家用的都是國家新村建設補貼的電器設備，有的人家一年四季都聞不到煙火的味道。很多彝族鄉民在一定程度上也適應了這種沒有火塘的生活方式，煮飲用電鍋，取暖用電暖，議事在客廳，既干凈又便捷。但這也意味著彝族人對火塘崇拜的感知越來越淡薄，在不久的將來，火塘可能只會留在彝族人的記憶里。

3、選址和形成聚居模式的矛盾化

在過去很多涼山彝區的居民是以大分散，小聚居的模式居住在通過風水選址而定的地方，現在受到新寨建設政策的影響，有的從高山搬遷到河谷地帶，形成聚居的模式，有的從原址拆遷到其他指定地點。這是一種進步，但也是一種傳統思想信仰文化的缺失。

四、彝族傳統建筑文化的保護性傳承的幾點建議

我國著名的建筑學家梁思成曾驕傲的說“中華民族的文化是最古老、最長壽的文化，我們的建筑也同樣是最古老、最長壽的體系。”我們彝族傳統建筑文化作為中華文化的一部分，在新村建設過程中更不應該割斷歷史，拋棄民族傳統文化，去追求沒有傳統文化根基的建筑形式。[10]有一位著名的外國建筑學家曾來到中國，看到中國的建筑，不禁感慨道“我在中國看到的建筑基本只有兩種：要么是模仿，要么是徹底破壞。”反思我們自身，以美姑四吉村為個例，我們應該怎樣重拾民族傳統建筑文化的內涵，并想出相應的對策呢？

（一）樹立以局部帶動整體的傳統建筑保護意識。以項目調研地涼山州美姑縣四吉村為試點區，通過四吉村相關政府部門對此進一步加大保護力度，制定合理可行的保護措施，在保留和修繕傳統民居等方面提供專項的資金扶持。將四吉村建筑的風格、構造和內部的擺設按原樣原狀進行保護，盡量兼顧當地彝族居民的意愿，保持他們原有的日常生活狀態，將其作為民族文化景觀中的一部分日常生活場景的展示。

（二）在四吉村村里進行政策宣傳，法規講解和定期走訪。了解情況，把握民心民意，提高本地彝族鄉民對本民族傳統建筑文化和文物的保護意識。鼓勵居民參與，讓其了解到：村寨民居與傳統居民是不可分割的集合體，民居的主人是傳統民居建筑文化最好的宣傳者和詮釋者。[]因此，在民居保護與改造過程中，應鼓勵居民積極參與，得到當地居民的理解與支持，可以提高居民對保護傳統村落的法律道德意識，以及對民居人文價值和社會價值的認同；使四吉村的彝族居民從村寨開發中獲得經濟利益，分享改造開發帶來的實在成果。

（三）聯合四川省內或國內的藝術類專業院校、民族類專業院校的藝術、建筑、民族民俗等相關系部，在四吉村建立學術研究基地或寫生實習基地，由此提高當地的知名度，引起各界的廣泛關注。

（四）與美姑縣旅游文化局的相關部門取得一致意見。在進行當地傳統民居的保護與改造時，需要大量的人力財力，因為現實中因為資金不足而功虧一簣的建筑保護的案例不少。因此，在保護與改造民居時，除了利用政府主導資金外，可以引進市場力量的援助，將傳統民居保護與旅游開發結合起來，把傳統民居作為重要的文化景觀和旅游資源加以開發。這樣既有利于帶動當地旅游經濟發展，還有利于彝族傳統建筑文化得到更好的保護與傳承。

參考文獻：

[1]劉浩：《從彝族的風俗文化看彝家民居》，西南民族大學學報.人文社科版，2003年8月，第8期

[2]張亢玉，楊顯川：《彝族的建筑文化》，云南民族大學學報，2003年9月，第5期

成斌：《涼山彝族民居》，中國建材工業出版社，2017年4月

[3]陶立璠：《民俗學概論》，中央民族學院出版社，1987年，100-102

[4]高可，宋兆麟：《中國民族民俗文物辭典》，山西人民出版社

[5]中國少數民族民俗大辭典編寫組：《中國少數民族民俗大辭典》，內蒙古人民出版社，10

[6]成斌：《涼山彝族民居》，中國建材工業出版社，2017年4月

[7]李星宇，謝曉林：《淺析云南彝族民居的符號意義》，建材發展導向期刊，2015年，第13卷

[8]馬吉石子，劉艷梅：《涼山彝族新村建設中傳統建筑文化傳承的幾點思考》，住宅科技，2015年1月，48-50

[9]毛矛，劉俸伶：《鄂西土家族村落傳統建筑的保護研究—以舍米湖村和大路坪村為例》，三峽論壇.三峽文學理論版

[10]胡林波，張晨，吳忠軍：《旅游背景下民族村寨傳統民居的保護與改造研究—廣西金竹壯寨為例》，綠色科技，2010年10月，第11期