我眼中的《葉甫蓋尼·奧涅金》

【摘要】：每個人都有自己的《葉甫蓋尼·奧涅金》，通過對《葉甫蓋尼·奧涅金》的認真研讀，從《葉甫蓋尼·奧涅金》典型環(huán)境中典型人物的設置和所反映的人生哲理與民族意識兩個方面，評析了這篇普希金“最偉大、影響最深遠、讀者也最多的作品”。

關鍵詞：典型環(huán)境、典型人物、人生哲理、民族意識

1.前言

亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金（1799-1837）是十九世紀俄國最偉大的民族詩人，“俄羅斯民族文學的開創(chuàng)者、奠基人”，俄國積極浪漫主義文學的主要代表和批判現(xiàn)實主義文學的奠基人。作為普希金代表作的《葉甫蓋尼·奧涅金》（1823-1830）（以下簡稱《葉》），“是俄羅斯現(xiàn)實主義文學的奠基之作”。《葉》被認為是“總結了作者一八三一年以前的全部創(chuàng)作經驗，以后普希金就轉入了散文創(chuàng)作”。赫爾岑甚至稱它是“吞沒普希金生命”的作品，別林斯基更稱它是“俄羅斯生活百科全書和最富有人民性的作品”。

幾百年來有不計其數(shù)的人在研究這部著作，其中當然不乏卓有成就的評論家，如別林斯基之類，他們的見解深刻而精到。而且隨著時間的推移人們對《葉》的見解也是越來越精到。大多數(shù)讀者在尋求文本所蘊涵的歷史性思想和藝術元素之外，還會自覺或不自覺地以他（她）所居的時代背景作為參照結構，去探尋文本所蘊涵的與當下語境相對接的思想和藝術元素。于是，文本處于被不斷的重釋和增值過程中，并最終凝結為經典。”，也就是說每個人都有自己的《葉甫蓋尼·奧涅金》，而我所要說的就是我的《葉甫蓋尼·奧涅金》，是我對《葉》的解讀以及我對這部名著的一些感悟。

下面我從《葉》典型環(huán)境中典型人物的設置，生動形象地描寫以及《葉》所反映的人生哲理與民族意識三個方面，從我的視角來評析一下這篇普希金“最偉大、影響最深遠、讀者也最多的作品”。

2.典型環(huán)境中典型人物的設置。

普希金是俄國現(xiàn)實主義文學的奠基人，他的這部《葉》采用的也是現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合的創(chuàng)作手法。現(xiàn)實主義文學強調典型環(huán)境中的典型人物的塑造，而在《葉》中，普希金不僅真實地再現(xiàn)了十九世紀二十年代俄國社會生活的廣闊畫面，而且還描寫了在這樣一個典型環(huán)境中的典型性格的人物形象。

普希金在這個典型環(huán)境中塑造出了典型的人物形象。在《葉》中作者飽含感情的塑造了一個個的“靈魂的俄羅斯人”，無論是奧涅金、連斯基，還是達吉雅娜，無一不概括了當時俄羅斯社會最本質的東西。

葉甫蓋尼·奧涅金是普希金時代最富典型的俄羅斯貴族青年形象，他身上集合著俄羅斯十九世紀初貴族青年的一切優(yōu)缺點。赫爾岑曾說過：“像奧涅金這樣的人在俄羅斯每走一步路都會碰見他。”

生活在十九世紀二十年代的奧涅金出身于貴族家庭，“他的父親曾經做過大官，但卻一向借債為生”。他從小接受的是脫離人民和祖國文化傳統(tǒng)的西歐式教育，在這樣一個環(huán)境長大，奠定了奧涅金“多余人”性格形成的基礎。他曾經讀過英國資產階級經濟學家亞當·斯密的《國富論》和法國啟蒙主義者盧梭的《民約論》，喜愛拜倫謳歌自由、個性解放與充滿反抗精神的詩篇，崇拜拿破侖。在進步思想的影響下，他不滿現(xiàn)實，懷疑一切，以冷漠的目光審視周圍的世界。他也不滿自己，感到自己缺乏合理的工作和高尚的理想。他痛苦地尋求出路，渴望一種新的、有意義的生活。他想多讀些書，也嘗試過對農事進行改革，“用較輕的地租代替古來的搖役的重負”。可見奧涅金在精神上遠遠高于那些貴族社會中的庸人，是已經開始覺醒的貴族青年一代的典型。但是他的成長環(huán)境和所受的教育，又使他最終沒有躲過貴族惡習的污染。他無力擺脫貴族階級傳統(tǒng)觀念的束縛，他對社會的厭惡只停留在精神上和思想上。華而不實的貴族教育，使他毫無實際工作能力，缺乏毅力和恒心，更缺乏明確的生活目的和理想，干什么都是淺嘗輒止，半途而廢。他想讀書、寫作，“辛勤的勞動使他厭惡”，結果是碌碌無為，一事無成。至于在自己領地的農事改革，也“只是為了消磨時光”，不了了之。

奧涅金并沒有也不可能對專制政體和農奴制度做出更大的反抗。長期的貴族生活，使他遠離人民，無力對抗習慣勢力。貴族公子逢場作戲的劣習，使他無法理解鄉(xiāng)村姑娘達吉雅娜真摯的愛情和高尚的精神追求，而把她大膽的表白誤以為是社交界女人們的感情沖動、愛慕虛榮和貪圖享樂，何況他也不愿意用婚姻、家庭束縛自己而放棄個人自由。后來卻又不顧一切得愛上了已為人婦的達吉雅娜，在戀愛問題上的忽冷忽熱，充分表現(xiàn)了他的利己主義思想。連斯基本是他的摯友，但他卻惡作劇地調戲達吉雅娜的妹妹奧爾加，戲弄連斯基的感情，傷害他的自尊心，引起了一場決斗。在接受了連斯基的挑戰(zhàn)之后，奧涅金曾感到深深的悔恨和自責，但他屈從了貴族社會的道德偏見，害怕社會輿論的恥笑，為了維護個人的“名譽”和“尊嚴”，他仍然去決斗，結果使自己的好友在自己的槍口下喪生。這也暴露了奧涅金矛盾的內心世界。

奧涅金是俄國整整一代貴族青年的肖像，這類人物在二十年代的俄國社會生活中是屢見不鮮的，正如赫爾岑所說：“在俄國每走一步都會碰見他”，“我們大家或多或少都是奧涅金”。奧涅金是時代與社會的產物。他生活在貴族階級趨向沒落的時期，在反動的專制政體和農奴制下感到窒息，不愿與上流社會同流合污；但又遠離人民，無法擺脫貴族立場，缺乏明確的生活目的，所以注定不能有所作為。他的一生只能是一場悲劇。又正如赫爾岑所言：“奧涅金是一個游手好閑的人，因為他從來不做什么事，他在他所處的范圍內是一個多余的人”，“他永遠不會站在政府方面”，同時也“永遠不能夠站到人民方面”。

達吉雅娜則是和奧涅金完全不同的人物形象。她生長在幽靜僻遠的鄉(xiāng)村，從小受到民間傳統(tǒng)思想和民間文化的滋養(yǎng)。她純樸、崇高、真摯、自然，“體現(xiàn)著一種俄羅斯人民和俄羅斯民族的力量”[1]。達吉雅娜和俄羅斯大地有著密不可分的聯(lián)系。她的名字是一個普通俄羅斯姑娘的名字，“它令人想起丫鬟、使女，或是古人”。普希金在達吉雅娜身上傾注了極大的熱情，把她寫成一個值得任何一個真正的俄羅斯人當作典范來學習的優(yōu)秀婦女形象。達吉雅娜不僅僅是一個對愛情真摯，希望家庭幸福，有著高度生活責任感的女性，她還是普希金為俄國生活樹立的一個“理想”，是一個“靈魂上的俄羅斯人”。在詩的最后，達吉雅娜拒絕了奧涅金的愛情，使很多讀者對她的崇高形象產生了懷疑，但是我認為這正好體現(xiàn)了典型人物在典型環(huán)境中的典型性格。生活在十九世紀二十年代的達吉雅娜，接受的是俄羅斯傳統(tǒng)民間思想的教育，她不會像半個世紀之后的安娜·卡列尼娜一樣不顧一切的追求自己的愛情。達吉雅娜是一個希望家庭幸福，有著高度生活責任感的女性。這最后一筆使達吉雅娜的形象更具有典型性，可謂是畫龍點睛之筆。

除此之外，不管是風度翩翩，一生只沉浸于自己個人幻想與愛情的連斯基，還是心中只有飲食男女和婚姻家庭的奧爾加都體現(xiàn)出在當時俄羅斯典型社會生活背景之下的典型性格。“所有這些人物使作品所呈現(xiàn)的生活畫面真實而豐富，讓作品的主題在不同的層面上生動地顯現(xiàn)。”[2]普希金無愧為俄羅斯現(xiàn)實主義文學的奠基者。

3.《葉》反映了深刻的人生哲理與民族意識。

別林斯基曾說《葉》是“普希金的最真摯的作品，他的幻想的最鐘愛的寵兒。這里有他的全部生活、全部靈魂、全部愛情：這里有他的感情、觀念、理想。衡量這部作品，意味著衡量詩人的全部創(chuàng)作。”[3]可見在《葉》中所包含的普希金思想之深。

在《葉》中詩人把自己的思想，見解，甚至經歷都原原本本的通過抒情主人公“我”表述了出來。它毫不隱諱地表現(xiàn)出普希金的立場和觀點，表現(xiàn)他個人的好惡，傾吐他的思緒和情感，甚至表達他的文藝觀點，敘述他過去生活中的友誼、愛情等等的人生遭遇和體驗。這個作家自己的“我”在詩中經常出現(xiàn)，而且從故事情節(jié)的發(fā)展到作者自己的敘述之間的轉換自然而貼切，不僅表達了作者自己的思想，而且推動了故事的發(fā)展。這也是《葉》的一大特色。

在《葉》中詩人除了用作者自己的這個原原本本的“我”表達思想哲理之外，還在對故事的描寫敘述中穿插了自己的議論，表達人生哲理與感悟。例如在第一章的第二十五節(jié)，詩人在介紹奧涅金時說：“習慣是人間的一位暴君，何必跟時代無益地爭辯。”在第二章第三十一節(jié)介紹達吉雅娜的母親時，詩人再次提到：“習慣了，于是也就變得滿意。老天爺把習慣賜給我們：讓它來給幸福做個替身。”從而表達了詩人對人民滿足于現(xiàn)狀，屈膝于習慣的批判。在作品中詩人還表達了自己對時間、青春、死亡等問題的感悟。如在第二章的第三十八節(jié)詩人感嘆到：

“唉！在一條條生命的田壟上，

禾苗般的人啊，轉瞬即被刈去，

一代一代，按神靈秘密的旨意，

萌芽、成熟、然后被割倒；

而另有一些人便接踵來到……

不停的激動、生長、沸騰，

我們這反復無常的一代，就這樣，

快了，快了，我們自己的時辰，

到那時我們的子孫后代，

也會把我們擠出這世界之外！”

在這些詩句中，可以看到詩人對“生”的短暫和“死”的必然感到深深的仿徨和無奈，以至于詩人在其后發(fā)出了“你們且陶醉于它吧，朋友，陶醉于這種虛浮的人生”的感嘆。

在《葉》中還表現(xiàn)出普希金濃郁的鄉(xiāng)土情結。在作品中，詩人描繪了許多獨具特色的俄羅斯自然風光，在俄羅斯文學史上第一次鮮明、質樸、真實地表現(xiàn)了俄羅斯大自然春夏秋冬的自然景色。讓人感覺到濃厚的俄羅斯民族特色和詩情畫意。詩人在詩中也曾直抒胸懷的表達自己對鄉(xiāng)村生活的熱愛。

作為俄羅斯最偉大的民族詩人，普希金在《葉》中也表現(xiàn)出了強烈的民族意識。在《葉甫蓋尼 ·奧涅金》，普希金提出了擺脫歐洲語言對俄語的影響，在文學創(chuàng)作中使用真正的俄羅斯語言的主張。如在翻譯達吉雅娜給奧涅金的信之前，普希金對當時人們只學習歐州語言，卻對自己民族的語言所知甚少的現(xiàn)象進行了批判：

“……

她的俄語學得真是不好，

她不讀我們的雜志書報，

表達思想時用祖國語言

對她還有一定的困難——

因此，她用的是法國話……

怎么辦呢？我再說一聲

直到如今，女士們的愛情

還不能夠用俄語表達，

直到如今，我們驕傲的語言

還不慣于書寫散文體的信函。”

普希金不僅對俄羅斯語言進行改造和純凈，而且創(chuàng)造了嶄新的民族語言，他使用的語言的結構及其語法構造和基本詞匯己經成為俄國文學語言的典范。基于普希金在俄羅斯民族語言上的偉大貢獻，屠格涅夫說：“普希金是我們第一位詩歌藝術家，他創(chuàng)立了我們詩的文學的語言，我們和我們的后世只能沿著他的天才所開辟的道路前進。”

普希金曾在自己的詩中這樣寫到：

“我將蜚聲整個偉大的俄羅斯土地，

它現(xiàn)存的一切民族都將傳頌我這個詩魂，

……

我將世世代代為人民所喜愛，

因為我曾用詩琴喚醒人們善良的心，

在我這嚴酷的時代，我謳歌過自由，

為那罹難的人祈求過同情。”

毫無疑問普希金做到了！而且他不僅蜚聲整個俄羅斯，在全世界，人們都記住了普希金以及他的《葉甫蓋尼·奧涅金》。

注釋：

[1]見《論普希金、屠格涅夫、托爾斯泰》（王智量著，光明日報出版社出版），第25頁

[2]見《葉甫蓋尼·奧涅金》（智量譯，人民文學出版社出版），第4頁

[3]見《普希金評論集》（馮春編選，上海譯文出版社出版），第164頁