淺析當代文學批評的品格堅守

在文學史的發展歷程之中，文學批評始終肩負著精神導向和價值規范的職責，默默履行著促進文學事業健康發展的義務。文學批評想要給文學的發展指出正確的道路，就必須堅守自己的實踐原則和實踐品格。特別是在文學和社會的轉型之下，文學批評更應該幫助文學史找尋到一條出路，而不是和文學一起在時代旋渦里沉淪，使文學的發展走向一片迷霧。

在文學批評的世界，批評家是從事文學批評實踐的個體，“批評主體性”是批評家這一角色扮演的應有之義，同時也是確立文學批評合法性地位的有效依據。尤其是在社會轉型文學失范的歷史時期，人們自然而然的就會追問充當”精神守望者”的文學批評的發展狀況，關注以文學批評家為代表的人文知識分子的思想變化。批評家的價值觀以及精神品質直接左右了文學批評的創作指向，文學批評想要正確指引文學的健康發展，這就要求文學批評家在進行文學批評創作時，樹立正確的價值觀堅守批評家應有的精神品格。

縱觀當代文學批評，不難發現在時代和社會的發展之中，漸漸凸顯出的問題開始影響著當代文學的發展趨勢。如不及時關注和解決這些問題，文學批評可能會漸漸失去其原有的對文學的價值評估以及價值導向的作用。

一、“多元性”的缺失

一個時代偉大的文學批評常常應該具有一定的理論兼容性和整合力，應該是倫理批評、政治批評、心理批評、文本批評、人本批評、審美批評、生態批評和文化批評等各種批評模式的兼容和并存，但是中國文學批評直至今天并沒有真正最大限度地兼容和整合各種理論資源。雖然一些文學批評家總是企圖在兼容和整合馬克思主義文學批評、中國古代文學批評和西方現代和后現代文學批評理論資源的基礎上，建構真正屬于我們這個時代的文學批評體系，但是各自之間相互孤立的學科堡壘和森嚴的專業界限表明并沒有真正達到目的。中國文學批評基本上是以農業經濟時代以文字作為基質和載體的文字文本為批評對象，在方法上，先是從先秦至清末基本上以孔子儒家思想為基礎、以正與邪、善與惡為基本范疇的倫理型權力話語即倫理批評。繼而是清末尤其五四新文化運動至三十年代以馬克思主義為基礎、以革命與反動、進步與落后為基本范疇的政令型權力話語即政治批評，其后又是八、九十年代以準馬克思主義為基礎、以人性和主體性為基本范疇的知識性權力話語即人本批評。以及近年來相繼興起的審美批評、生態批評和文化批評，而且每一種批評模式總是以自己的模式作為正統并力圖駁倒甚至顛覆同樣有理由存在的其它文學批評模式。甚而常常依賴道德力量、政治力量或者文化力量贏得乃至占據文學批評的主體地位，使同樣有理由存在的批評模式陷入被壓抑和排斥的境地。

在中國現當代文學研究中， 應該提倡采用多維的視野和多元的研究方法。這樣， 才能激活文學研究的內在動力。南京師范大學的朱曉進先生在談到中國現代文學研究學術生長點時指出：“研究對象是相對固定的， 但研究者觀照的角度可以是多樣的；研究對象是共同的， 但不同學者卻可以有多樣性的意義闡釋；對同樣的研究對象， 可以由不同的研究者采用不同的研究方式來昭示其不同的價值側面。”[1]不論是宏觀研究或微觀研究， 都是現代系統方法的特征， 只要有助于總結和揭示文學發展的規律， 都是應該歡迎和肯定的。同時為了保證文學研究的多樣性，為了可以給文學的發展找到更大的空間，文學批評應該做到兼收并蓄，批評家也應試圖尋找多個角度去審視文學的發展。

二、“本土性”價值的缺失

文學批評是最直接地研究文學作品、文學思潮和流派的實踐活動，它不同于理論研究和史料研究將文學現象作為佐證和手段。在文學批評活動中，文學現象是文學批評的研究對象和內容，可以說文學現象是文學批評的生命線，離開了文學現象，文學批評就變成了“偽學科”本土文學實踐是本土文明和文化的體現，各國文化底蘊的不同，文學批評角度和內涵也不同，所以，本土文學批評更應該以本土文學實踐為主要研究對象。而中國當下的文學批評家喜歡套用西方的文學批評理論來探討中國本土文學的實踐，這就會出現文學批評的理論異化問題，造成了文學批評的發展逐漸遠離文學。

在20世紀的西方，文學批評理論更迭頻繁，形成了眾多理論派別，在有些派別的研究中，文學實踐已經成為了文學批評理論的佐證。這些派別研究文學作品僅僅是為了證明其理論的合理性，這些理論在西方己經出現了異化的跡象。而我們卻在短短二十幾年的時間里移植了西方近一個世紀的理論，中國的許多學者為此歡欣鼓舞，以為是得到了神秘法寶。但一試便知西方的批評理論的知識譜系龐大，駕馭起來相當困難。而中國學者很樂于將他們從西方的批評理論體系里學來的東西運用到文學批評的創作實踐中去，從而忽略了去探究中國本土文學批評的相關理論，造成了中國文學批評“本土性”的缺失以及中國文學批評本土價值的丟失。

引進西方文學批評理論，并將這些理論應用于中國文學批評實踐之中不足以建構真正屬于本土的批評理論。因為這些理論是在異域的文學土壤之中產生并發展的。單純地依靠在本土文學實踐之上“嫁接”西方文學批評理論的建構策略是錯誤的。另一方面，文學批評選擇理論—實踐—理論的建構途徑是錯誤的。文學批評是一門實踐性學科，如果批評家不潛心研究文學作品的現實意義、審美內涵和藝術價值。僅僅依靠對文學作品的一知半解或者甚至不了解文學作品就冠之以精深的學術概念和龐大的理論體系，那么，無疑會造成理論的自我繁殖，對理論發展毫無建構意義甚至會導致理論的僵死。

三、文學批評傳統地位的缺失

現代信息社會，受到商業原則支配的大眾傳媒在經濟領域和日常生活中扮演著越來越重要的角色，市場化的重要標志之一，就是把我們所處的時代變成一個媒體的時代。我們每時每刻受到媒體的影響作用，媒體在市場和文學批評之間同樣起著重要的中介和紐帶作用。媒體化的文學批評利用傳播載體多樣靈活的優勢，極大地縮短批評周期，批評的即時性和影響力不斷加強。傳統的文學批評更多地集中在學術雜志和研究刊物上，通常都是學理性極強的長篇論文，往往滯后于新人新作的面世。媒體化時代傳播媒介的多樣化能夠實現批評與作品的同步性，甚至是超前性。現在某部作品剛一問世，一系列介紹和評論的文字就會出現在各大傳播媒體上，甚至在作品尚未出世，評說者就用各種范疇概念和類別加以包裝定位和命名。比如90年代以來被冠以“新寫實”、“新狀態”、“新市民”、“新體驗”等以“新”命名的文學思潮。文學批評借助大眾傳媒為載體，不斷豐富了自身的表現形式、批評文本與文學文本、影視藝術、音樂舞蹈藝術、新聞通訊、經濟廣告、娛樂游戲交錯穿插，在它們之間發生聯系和間距，從而產生文本間性。又使它們共同營造了一種多元、寬容、自由的空間和氛圍，擴大了批評的內涵和外延，擴大了批評的影響和受眾面。

媒體化時代釋放了大眾的參與精神，如今進行文學批評的不只是博學多才的批評家和文藝官員，還包括活躍在傳媒界的記者、編輯、影評人、出版商和廣大網民。尤其是在網絡四通八達的今天，網絡批評已經成為大眾平等發言的“狂歡廣場”。魯迅被貶、金庸遭罵等文化事件都在網上引發了空前激烈的討論和批評。網友們借助網絡虛擬匿名的優勢，大肆地哄笑謾罵甚至是展開人身攻擊。各種幽默、滑稽、親昵、低俗、粗鄙的話語表達隨處可見。論壇上的唇槍舌戰猶如文學批評的第二戰場。在網絡時代，文學重新成為一定范圍內公眾關注的焦點，批評也得以擴大自身的影響力。可是暢所欲言的網絡批評在很大程度上己經惡化成為所欲為、肆無忌憚。網絡自律也早已成為社會的普遍呼聲此外，媒體批評不再局限于學術沙龍的小圈子，而是充分考慮到受眾的興趣愛好和接受能力。文學批評樣式也力求做到推陳出新，并且富有親和力，如紙媒體中簡潔明了的新人、新書推薦、獨具個性的讀書隨筆，見仁見智的話題討論。電子媒體中幽默精悍的論壇評語，電視臺開設的一些訪談和文學專欄節目：讀書時間、文化視點、百家講壇等。

媒體化批評最直接的結果就是使得文學批評成為公眾角色，社會化、精英化批評真正走向個人化、平民化批評。一呼百應的媒體批評的影響和作用不可小視，，媒體的編輯記者不時地客串批評的主角，左右批評的輿論導向，媒體命題由批評家作文的情況比比皆是。在這里，媒體實際上充當了.“準批評家”的角色，甚至比批評家還要批評家。媒體批評雖然不具有專業批評那樣嚴整的學理性，卻極具現實感和從眾性，對讀者有更大的吸引力。

一位批評家專心孤詣寫出的文章，未必比媒體記者速成的一篇報道更有影響，90年代批評界的繁榮大多是媒體批評的繁榮，文學批評的重大事件也往往是由媒體批評編輯組織策劃并全力推動的。；另一方面，文學批評是對文學藝術的認識和評判，部分大眾傳媒試圖利用文學批評的發言權威，評判立場和理論色彩為自己的實際利益服務。相當一部分大眾傳媒對文學批評的滲透和收買導致了變相的批評活動，出現了一些“惡評”和酷評現象。

而中國當代文學傳統式的批評活動中，當代文學批評輕視視覺文化、傳媒文化、大眾文化、消費文化等文學事實的存在，實際上已經引起了一些文學批評理論家的關注，它確實是中國當代文學批評的另一危機和癥結所在。如朱立元認為： “中國當代文學批評的問題或危機”在于“對中國當代文學發展的新現實、新思潮、新特點有所疏離”， “對信息時代的大眾傳媒文藝、網上文學等新鮮的文學形態和體制，關注甚少，研究更薄弱。中國當代文學批評在輕視視覺文化、傳媒文化，乃至喪失了自己的話語方式、話語體系。傳統式的文學批評也就漸漸退出了主流批評模式的舞臺，開始被社會所冷落。

四、批評家品格的缺失

在市場經濟大潮的沖擊之下，出現了一批專門為滿足大眾口味而創作的作家和一批專門為迎合讀者意愿而評論的批評家。這些批評家正是看到了媒體巨大的傳播潛力和豐厚的商業價值，不惜放棄嚴謹的治學態度，更不惜出賣批評創作應該堅守的品格為一些三流甚至末流的作品寫書評，對其進行炒作式的廣告宣傳。還有一些教授也在利益的驅使下，為追趕時代的潮流而著書立說，人云亦云，不在乎選題是否具有研究價值，僅僅是為了賺取稿費或經費。一些批評家不注重個人的學術修養，主動放棄批評的尊嚴，放棄在細讀文學作品基礎之上做出公允的評價。這些批評家進行批評動機要么是為了維護“小圈子”、“小群體”的利益，要么是為了維護學術權威的顏面，要么是為了滿足個人喜好。在這些動機的影響之下，批評家喪失了學術立場。試問出自這樣批評家之手的文學批評又有何價值和意義？不僅不能夠指引文學的發展，引領我們的審美品位，甚至還可能造成大眾對文學的誤讀。

上述當代文學批評所具有的一些問題和不足都提醒著我們，文學批評在追求文學批評的“多元性”和“本土性”相關理論的研究之上，要秉持兼容并蓄的態度和合理借鑒、重在創新的原則方法。這才是中國文學批評應該堅守的品格。同時，作為批評家，更應該堅守學術規范，將批評家的品格和精神價值運用進文學批評的創作實踐中去，讓文學批評發揮它應有的作用。

注釋：

[1]吳小美 ：《中國現代作家與東西方文化》[ M] ，蘭州大學出版社 ，1990年版

作者簡介：熊楠嵐，女，漢，湖北省丹江口市人，湖北大學碩士研究生在讀，中國現當代文學專業。