淺議王維詩歌用典與其詩風(fēng)的關(guān)系

【摘要】：用典作為古典詩歌的重要藝術(shù)方式，對于詩歌研究具有重要地位，因此本文主要以王維詩歌用典為探究角度，借此分析王維的詩歌風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】：王維詩歌；詩風(fēng)；用典

學(xué)界對于王維的詩歌風(fēng)格多樣，除了最為人所周知的禪趣詩風(fēng)，還有作為田園山水派擅長的秀麗詩風(fēng)，以及盛唐獨特的豪邁詩風(fēng)。本文主要以王維詩歌用典的來源典籍為探究角度，借此分析王維的詩歌風(fēng)格。

一、《楚辭》、《文選》與秀麗詩風(fēng)

“維詩詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境”[1]這也是歷來世人對王維詩歌的印象，那么這些印象是如何而來的呢，這一點實際上可以從其用典得到解釋，但是很少人從這一角度去探究。王維詩歌中源于《楚辭》和《文選》的典故已經(jīng)達到了283處，338首詩歌就有283處用典，且其中絕大部分是語典，由此可知王維秀麗詩風(fēng)和這些用典以及典籍中所汲取的養(yǎng)分是脫離不了關(guān)系的。

王維詩歌出自《楚辭》的用典有47處，《楚辭》做為中國古典詩歌的浪漫主義源頭，其語言委婉而多情致。其中王維詩歌所用事典涉及的人物，多具有神奇的奇幻色彩，極富雅麗韻味。例如，《椒園》中“桂尊迎帝子，杜若贈佳人。椒漿尊瑤席，欲下云中君” ，即借用帝子和云中君這類屈原筆下的神話人物來構(gòu)造一個神幻美麗的椒園世界。而《納涼》中“漱流復(fù)濯足，前對釣魚翁”[1]用滄浪漁夫典故給全詩營造世外之境。這種用典情況情況較多，如《山居秋暝》和《送別》中的“王孫”這一典故在王維的筆下，已成為了一種隨意自適的人生范式，極富優(yōu)雅之勢。不過更為重要的是來自《楚辭》中的語典，浪漫主義的語言色彩在王維轉(zhuǎn)化為清麗雅致，如《欹湖》化用《楚辭·九歌》中的“望夫君兮未來，吹參差兮誰思”[2]之意，毫無用典的痕跡；《欒家瀨》化用《楚辭·九歌》中的“石瀨兮淺淺，龍飛兮翩翩” [3]， 極富有流動美的詩意。由此可知，《楚辭》給王維的詩歌創(chuàng)作提供了不少的養(yǎng)料，不僅有事典和語典，還有楚辭中浪漫主義風(fēng)格的影響。

源于《文選》的用典多達246處，主要是化用前人詩賦的語典，在王維的諸多詩歌中都可以明顯地看出師承的痕跡，或化用前代詩人詩句之意，或引用前代詩人的詩句，從第一章集部典故可知，其中陶淵明、謝靈運、左思的詩文被化用的較多。作為山水田園詩派的繼承人，陶淵明對王維的影響素為人知，光是用典就多達20處，還有專題以陶詩為內(nèi)容的詩文，一詩多典，如《桃源行》中幾乎每句皆化用《桃花源記》之意。但是眾人皆知王維喜愛陶淵明，卻未發(fā)現(xiàn)他多是對陶淵明隱逸生活的崇敬，并未特別突出對陶淵明詩歌的喜愛，甚至可以得出這樣一個結(jié)論：王維受陶潛思想影響較多，受陶詩詩風(fēng)影響較少。原因如下：首先，王維所用陶詩之典主要是“桃源”、“五柳”兩個詞，主要借此表達對隱逸生活的艷羨，化用陶詩其他語典的詩文卻只有幾首。再者，王維所用謝靈運、左思和謝眺等其他詩人的詩句也同樣較多，而且所化用詩句都分布在各首詩中，沒有出現(xiàn)像《桃源行》一詩多典，且僅陶淵明一人之典這樣的的情況，如果除去《桃源行》這類專用陶詩之典的詩，那化用陶詩之典數(shù)量絕對不會超過謝靈運、左思和謝眺等人。最后，我們可以從最能代表王維詩風(fēng)的《輞川集》二十首詩歌用典情況得知，里面沒有一處化用陶詩之典，用典多是源自《文選》中的前人詩賦。如《文杏館》中“文杏”直接化用司馬相如《長門賦》中“刻木蘭以為榱兮，飾文杏以為梁”[4]之句，而《漆園》間接借用郭璞《游仙詩七首》其二中的“青谿千余仞，中有一道。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶”[5]之意。

由此可以看出，王維并非受某個詩人的影響，而是受整個魏晉南北朝詩風(fēng)的影響，借用王維自己的詩句來說，就是“盛得江左風(fēng)，彌工建安體”。

二、佛教典籍與禪趣詩風(fēng)

作為與“詩圣”杜甫、“詩仙”李白同稱的“詩佛”王維，素有“神超象外”、“以理趣勝”[1]、 “精大雄氏之學(xué)”的諸多稱譽，可見，禪趣也是王維詩歌風(fēng)格的最主要的特征之一。進行禪定這一境界所體味到的一種靜寂閑適的感受，就是我們常說的禪趣。王維詩歌的佛教用典達到了73處，所涉及的佛教典籍多達24種，所用典故也體現(xiàn)出了靜寂空靈之境。如《山中示弟》中“緣合妄相有，性空無所親”的“緣”化用《俱舍論》中的“因緣合，諸法即生”之意。用典字簡而意豐，一字卻包羅世間之法，表現(xiàn)出了清幽、靜謐、哲理的詩意。王維將釋家的思想精髓滲透在詩中，在動中求取靜，宣揚世間的那種寂滅思想，再如《同崔興宗送衡岳瑗公南歸》最后兩句“一施傳心法，惟將戒定還”，化用《六祖壇經(jīng)》中的“以心傳心”之法和《無量壽經(jīng)》中的“定力慧力，多聞之力”之意，從而使前面所描寫景色籠罩一層寂滅的靜謐之感。

王維詩歌禪寂詩風(fēng)除表現(xiàn)在用佛教之典外，更多的是莊禪思想內(nèi)化于心，因此所用詩句達到了空靈之境，其詩歌往往做到莊禪中的空、靜、物我合一而產(chǎn)生的濃厚禪意。

三、史書典籍與豪邁詩風(fēng)

從早年王維的政治理想和功名意識，可知他也是有過一陣意氣風(fēng)發(fā)，充滿豪情的人生過程，而這一時期，王維也有不少豪邁的詩歌，這點可以從源于《史記》、《漢書》、《后漢書》等史書的英雄人物中得到印證。如早年的《李陵詠》，其中有5處來自《漢書》的用典，都是與李陵相關(guān)之事，表現(xiàn)了歷史人物李陵的英姿颯爽。除一首詩集中用一部典籍之典故外，還有一詩用多個典故之典。又如《燕支行》，其中所涉人物典故包括驃騎將軍霍去病、馮唐、衛(wèi)青、李廣利勾踐、關(guān)羽，分別來自《史記》、《漢書》、《吳越春秋》三本典籍。這類英雄人物的用典出現(xiàn)在王維詩歌中，就堆積出濃濃的豪邁之風(fēng)。

總之，根據(jù)王維詩歌用典來源分析，其詩歌最早體現(xiàn)出來的是豪邁之風(fēng)，漸而逐漸轉(zhuǎn)向秀麗和禪意，最后達到了秀麗與禪意的合二為一，這是王維獨有的詩歌風(fēng)格，也是王維借山水外放、借莊釋內(nèi)修的共同結(jié)果。

注釋：

[1] 殷璠.河岳英靈集（上卷）.上海：上海古籍出版社，1987：139

[1] （宋）洪興祖補注.楚辭補注.南京：鳳凰出版社，2007：57

[2] （宋）洪興祖補注.楚辭補注.南京：鳳凰出版社，2007：57

[3] （宋）洪興祖補注.楚辭補注.南京：鳳凰出版社，2007：57

[4] （南北朝·梁）蕭統(tǒng)編.文選.上海：上海古籍出版社，1986：1957.

[5] （南北朝·梁）蕭統(tǒng)編.文選.上海：上海古籍出版社，1986：637.

[1] 趙殿成.王右丞集箋注.上海：上海古籍出版社，1961：511.