電子媒介語(yǔ)境下對(duì)于“文學(xué)是什么”的再思考

【摘要】：對(duì)于文學(xué)本質(zhì)的相關(guān)問(wèn)題，理論界從未停止過(guò)。其中，伊格爾頓的《文學(xué)事件》對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并給出比較客觀的見(jiàn)解，對(duì)于思考和理解文學(xué)本質(zhì)的相關(guān)問(wèn)題很有啟發(fā)。本文試圖簡(jiǎn)要論述電子媒介語(yǔ)境下思考“文學(xué)是什么”是所要考慮的其他兩個(gè)因素，文學(xué)在電子時(shí)代面臨的圖像化和“虛擬現(xiàn)實(shí)”。

【關(guān)鍵詞】：文學(xué)本質(zhì)；電子媒介；圖像化；虛擬現(xiàn)實(shí)

從中國(guó)先秦時(shí)期的儒家、道家以及古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)家，到19世紀(jì)以來(lái)東西方各個(gè)理論流派，都對(duì)“文學(xué)是什么”做出過(guò)自己的解答。英國(guó)著名理論家伊格爾頓就一直思考和關(guān)注著文學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題，2012 年由耶魯大學(xué)出版社出版的理論著作《文學(xué)事件》就是其對(duì)“文學(xué)是什么”這一問(wèn)題思考的結(jié)果。該書(shū)文風(fēng)辛辣幽默而又充滿(mǎn)思辨色彩，對(duì)“文學(xué)是什么”這一涉及文學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題的話題進(jìn)行了全面的梳理和思考。

在《文學(xué)事件》的序言部分，伊格爾頓即指出過(guò)去二十年來(lái)文學(xué)理論已經(jīng)逐漸的過(guò)時(shí)了。在這樣的時(shí)候探討文學(xué)理論的問(wèn)題似乎略顯尷尬，但他認(rèn)為這個(gè)時(shí)候更有必要厘清文學(xué)與非文學(xué)的邊界。在回答“文學(xué)是什么”的問(wèn)題之前，伊格爾頓專(zhuān)辟一章，把讀者帶入中世紀(jì)的實(shí)在論與唯名論的論爭(zhēng)之中。關(guān)注個(gè)體情感、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)等的文學(xué)作品的作者就天然的是唯名論者；而文學(xué)的批評(píng)者或所謂的文學(xué)理論家關(guān)注的往往是文學(xué)的某種或某些共性，因而他們必然偏向?qū)嵲谡撜叩年嚑I(yíng)。為了解決這個(gè)矛盾，伊格爾頓借用了維特根斯坦的“家族相似”理論。“家族相似”理論是一個(gè)簡(jiǎn)單的譬喻：家族成員之間可以有各種各樣的相似之處（體形、相貌、眼睛的顏色、步姿、性情等），有時(shí)是總體上的相似，有時(shí)是細(xì)節(jié)上的相似。正如維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中所說(shuō)：“我想不出比‘家族相似性’更好的表達(dá)方式來(lái)刻畫(huà)這種相似關(guān)系，因?yàn)橐粋€(gè)家族的成員之間的各種各樣的相似之處：體形、相貌、眼睛的顏色、步姿、性情等等，也以同樣方式互相重疊和交叉。”[.[英]維特根斯坦.哲學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：48.]同理，就文學(xué)而言，作為個(gè)體的文學(xué)作品之間并沒(méi)有連續(xù)單一的共同特征，用任何一個(gè)單一的特征去定義文學(xué)，都會(huì)產(chǎn)生掛一漏萬(wàn)的弊端。伊格爾頓找到了文學(xué)五個(gè)方面的“相似性”：虛構(gòu)性、道德性、語(yǔ)言性、非實(shí)用性和規(guī)范性。伊格爾頓認(rèn)為，只要具備這些特質(zhì)中的任何一項(xiàng)或幾項(xiàng)，文字就擁有了成為文學(xué)的條件。文學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，應(yīng)該是具體、鮮活、生動(dòng)、有氣息的生命體，不是給出幾個(gè)因素就能加以界定的。

伊格爾頓關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的看法十分深刻透徹。然而，要研究文學(xué)是什么，首先要把這個(gè)問(wèn)題放在具體的語(yǔ)境中。很明顯的例子是，我們不能用這個(gè)時(shí)代的文學(xué)觀念去考量歐洲中世紀(jì)文學(xué)，這樣難免會(huì)南轅北轍。無(wú)論是作者，還是讀者，他們?cè)诓煌臅r(shí)代所面臨的是不同的世界。也許從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代的文學(xué)像電子時(shí)代的今天這樣豐富多彩，這樣令人眼花繚亂、目不暇接。極度發(fā)達(dá)便捷的現(xiàn)代傳媒不僅使海量文學(xué)作品更容易被讀者獲取，而且也締造出眾多新的文化空間和文學(xué)樣式，滿(mǎn)足不同的閱讀需求。在這樣一個(gè)文學(xué)產(chǎn)品極大豐富的時(shí)代，絞盡腦汁追尋文學(xué)的本質(zhì)到底意義何在？各種文學(xué)理論書(shū)上的有關(guān)文學(xué)本質(zhì)的定義的存在對(duì)于文學(xué)的存在又有多大的意義？

文學(xué)現(xiàn)象都是一定歷史文化時(shí)空中的具體存在，不能脫離具體的歷史文化語(yǔ)境來(lái)研究“文學(xué)是什么”的問(wèn)題。要回答上面的問(wèn)題，首先要對(duì)當(dāng)前的文學(xué)的存在環(huán)境進(jìn)行透徹地分析和認(rèn)識(shí)。早在20世紀(jì)60年代，加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢即提出“媒介即訊息”的理論，認(rèn)為信息的傳遞手段可以引起“人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”[.[加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介—論人的延伸[M].何道寬譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：34.]，進(jìn)而創(chuàng)造出新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他還把人類(lèi)文明劃分為口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代和電子傳播時(shí)代（廣義上包括延伸至今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代）四個(gè)時(shí)期。每一種傳播方式都規(guī)定了特定的創(chuàng)作方式和接受方式，從而在很大的程度上影響著文學(xué)的存在方式。電子媒介技術(shù)廣泛運(yùn)用以來(lái)，人們面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，雖然紙質(zhì)媒介依然存在，但電子媒介已經(jīng)掌握了文學(xué)傳播的話語(yǔ)權(quán)，為文學(xué)研究提供了新的語(yǔ)境。

電子傳媒的影響首先從更根本的層面和整體范圍上改變著人們的社會(huì)生活。前電子時(shí)代，人們?nèi)粘龆章涠ⅰ４藭r(shí)的信息傳播多表現(xiàn)為實(shí)用性、工具性的社會(huì)功能。進(jìn)入電子時(shí)代以來(lái)，資本主義商品經(jīng)濟(jì)在一定程度上為人們創(chuàng)造出了日常閑暇時(shí)間。電子傳媒也在這個(gè)過(guò)程中日益發(fā)達(dá)完善。當(dāng)日常閑暇時(shí)間與傳媒發(fā)生緊密聯(lián)系之后，以大眾傳媒為橋梁進(jìn)行娛樂(lè)信息的生產(chǎn)與消費(fèi)逐漸成為了現(xiàn)代社會(huì)的一道文化景觀。從廣播、電影、電視到網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)智能終端，各種新興的電子媒介改變了文學(xué)古老的傳播方式，也構(gòu)成了文學(xué)多樣的存在方式。文學(xué)的作者和讀者、文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)規(guī)模與方式在傳播媒介的影響下都發(fā)生了很大的改變。文學(xué)逐漸走上了圖像化的道路，以一種新的有別于文字的形式在電子媒介時(shí)代廣泛傳播。相對(duì)于小說(shuō)而言，根據(jù)小說(shuō)改編的電影和電視劇顯然更易于接受。

顯然，電子時(shí)代造就的新的時(shí)代語(yǔ)境與前電子時(shí)代有著顯著的區(qū)別。在這樣的語(yǔ)境下，對(duì)于“文學(xué)是什么”這一問(wèn)題的思考面臨著新的因素：一、文學(xué)的圖像化轉(zhuǎn)變。在前電子時(shí)代，人們接觸文學(xué)首先接觸到的是文學(xué)語(yǔ)言，包括聲音和文字，因此語(yǔ)言被普遍地認(rèn)為是文學(xué)的本質(zhì)要素之一。電子媒介使世界成為“地球村”，信息傳播的迅捷、廣泛必然導(dǎo)致圖像的爆發(fā)，圖像第一次壓倒了文字作為傳播內(nèi)容的霸主地位。二、文學(xué)面對(duì)的“虛擬現(xiàn)實(shí)”。文學(xué)始終要關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，無(wú)論何種文學(xué)都不能脫離現(xiàn)實(shí)而被憑空創(chuàng)造出來(lái)?，F(xiàn)實(shí)世界可以說(shuō)是文學(xué)本質(zhì)的必備要素之一，伊格爾頓總結(jié)出的文學(xué)本質(zhì)的五個(gè)要素中至少有兩個(gè)要素（虛擬性和道德性）與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。按照傳統(tǒng)文學(xué)理論的看法，為文學(xué)提供素材的現(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在的自然和人類(lèi)社會(huì)。然而，電子時(shí)代以來(lái)現(xiàn)代傳媒技術(shù)以其強(qiáng)大的建構(gòu)力量形成了所謂的“虛擬現(xiàn)實(shí)”，而這種“虛擬現(xiàn)實(shí)”漸漸成為文學(xué)創(chuàng)作者獲取創(chuàng)作材料和靈感的另一現(xiàn)實(shí)——介于人與現(xiàn)實(shí)之間的虛擬的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)它也在構(gòu)建文學(xué)創(chuàng)作者和接收者的主觀世界。

在《講故事的人——尼古拉·列斯科夫作品隨想錄》中，本雅明說(shuō)到：“神秘的幡然自新不是列斯科夫之所長(zhǎng)。盡管他偶爾也沉醉于對(duì)神跡的探討，但是他還是喜歡堅(jiān)持一種腳踏實(shí)地的特性。他把那種找到了世間生活的道路但又不深深陷入其間的人看作楷模。”[.[德]瓦爾特·本雅明.本雅明文選[M].陳永國(guó)、馬海良譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999：293.]電子時(shí)代的作者與實(shí)在的現(xiàn)實(shí)之間隔著一種“虛擬現(xiàn)實(shí)”，很難（不能說(shuō)沒(méi)有）像前電子時(shí)代的作家那樣“腳踏實(shí)地”地找尋“世間生活的道路”，他們的感受和經(jīng)驗(yàn)也帶有某種非虛構(gòu)的虛構(gòu)性（即來(lái)源于虛擬現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)）。因此，在思考“文學(xué)是什么”的問(wèn)題時(shí)也應(yīng)把這一情況考慮進(jìn)去。

伊格爾頓在《文學(xué)事件》中關(guān)于文學(xué)本質(zhì)相關(guān)問(wèn)題的探討給予我們很多的啟示，但是在思考“文學(xué)是什么”的問(wèn)題時(shí)，還要把它放在具體的歷史語(yǔ)境中。在電子時(shí)代思考這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然要考慮很多因素，其中文學(xué)圖像化以及電子時(shí)代“虛擬現(xiàn)實(shí)”的產(chǎn)生就是要考慮的具體的因素。

作者簡(jiǎn)介：安慶創(chuàng)（1988—），男，漢族，安徽蚌埠人，文學(xué)碩士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝與傳媒專(zhuān)業(yè)，研究方向：文化科技。