論空想社會(huì)主義與《烏托邦》

在談到社會(huì)主義時(shí)，我們所接觸到的便是空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義兩個(gè)理論。雖然現(xiàn)存的只有科學(xué)社會(huì)主義，并且在實(shí)踐中的科學(xué)社會(huì)主義已經(jīng)烙上了各國(guó)自己的特色和痕跡，幾乎可以算成新的類別。但在這一分類角度上而言，他們?nèi)允强茖W(xué)社會(huì)主義。對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義，即馬克思和恩格斯的社會(huì)主義理論，我們還是接觸的較多的。因?yàn)槲覀儽闶巧钤谶@樣一個(gè)宣稱自己即為科學(xué)社會(huì)主義的國(guó)家。對(duì)于空想社會(huì)主義我們知之甚少，所知道的不過(guò)時(shí)教科書(shū)上所說(shuō)的，比如一些代表人物、其對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的作業(yè)之類，還會(huì)在我們腦海中浮現(xiàn)的可能就是《烏托邦》這一本書(shū)了。

《烏托邦》，全名《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書(shū)》。作者托馬斯·莫爾，是英國(guó)著名的政治家和思想家，空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人。而空想社會(huì)主義就是在莫爾《烏托邦》一書(shū)出版才正式形成的。烏托邦是希臘字的音譯，意思是“沒(méi)有的地方”或“虛構(gòu)的國(guó)家”。全書(shū)可分為兩個(gè)部分：一、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判，主要是對(duì)歐洲各國(guó)腐朽的君主專制制度和剛剛產(chǎn)生的資本主義制度的揭露批判；二、對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的描繪，主要是詳盡地闡述了烏托邦社會(huì)主義的社會(huì)制度。其實(shí)，這樣一本書(shū)所呈現(xiàn)給我的感覺(jué)并不是一本十分正式的學(xué)術(shù)著作，反而像是一本小說(shuō)，一本通過(guò)描繪理想國(guó)度來(lái)諷刺當(dāng)今社會(huì)的一本小說(shuō)。當(dāng)了解全書(shū)內(nèi)容時(shí)，我會(huì)想到另一本著名小說(shuō)：英國(guó)喬納森·斯威夫特的《格列佛游記》，兩本書(shū)于我而言的感覺(jué)是如此相似。

社會(huì)意識(shí)總是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)所相關(guān)聯(lián)的。這樣一本書(shū)的創(chuàng)作也正是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：莫爾生活在十五世紀(jì)末和十六世紀(jì)初，恰是英國(guó)封建制度逐漸解體，資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)始產(chǎn)生的時(shí)期。資本主義的原始積累，如對(duì)內(nèi)的剝奪農(nóng)民土地：“圈地運(yùn)動(dòng)”；對(duì)外的殖民掠奪等令莫爾看到了資本主義貪婪掠奪的本性極其所帶來(lái)的人民的災(zāi)難，使他開(kāi)始認(rèn)真思考，努力尋求改造社會(huì)的方案。于是就有了這樣的一個(gè)構(gòu)想。

在書(shū)中對(duì)于烏托邦的描繪在我看來(lái)與原始社會(huì)十分相似，只是生產(chǎn)力與政治制度有所升級(jí)而已。1.一切財(cái)產(chǎn)公有，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這與原始社會(huì)相當(dāng)類似，只是財(cái)產(chǎn)會(huì)進(jìn)行輪換使用；2.主要從事手工藝與農(nóng)業(yè)，并且大家都勞動(dòng)，服飾等一些裝飾也十分樸素；3.生產(chǎn)的產(chǎn)品是按需消費(fèi)，如果原始社會(huì)物資充足，相信也會(huì)與此一般。這里只是我所認(rèn)為的一小部分，也許對(duì)于整個(gè)認(rèn)識(shí)會(huì)有失偏頗，并未從本質(zhì)等其他方面考慮。但就現(xiàn)在的感受就是如此了。兩者最為本質(zhì)的區(qū)別還是政治制度，幾乎是一方有文化有文明，另一方只是簡(jiǎn)單的生存。其中所列的制度，相信絕大多數(shù)人都會(huì)贊同的。這里是公平、民主的，是一個(gè)沒(méi)有煩惱，只有幸福的國(guó)度。也正是如此，《烏托邦》的影響是深遠(yuǎn)的，直到十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命為止，就影響的廣泛性來(lái)說(shuō)，還找不到一部著作能與《烏托邦》相媲美。但無(wú)法否認(rèn)，每一項(xiàng)主義都有其弊端，不管其積極性有多大。在書(shū)中：1.仍保留奴隸勞動(dòng)；2.建立殖民地，這是具有一定的階級(jí)性和時(shí)代性的錯(cuò)誤。每個(gè)人對(duì)于《烏托邦》的理解都會(huì)各不相同，以上觀點(diǎn)也只是我個(gè)人的想法并結(jié)合了一些資料所得。

其實(shí)，對(duì)于空想社會(huì)主義的實(shí)施，我并不抱有希望，至少在目前這一階段是不太可能的。在《烏托邦》中，高尚的道德水平是必須的，而這一點(diǎn)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，并且這樣無(wú)私奉獻(xiàn)、人人平等的思維是只有在極度發(fā)達(dá)的世界，在物質(zhì)資料十分充裕的情況下，有了整一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境做依托才有可能產(chǎn)生的。并且人生來(lái)就有的私心與一些十分原始罪惡的特性也沒(méi)有考慮進(jìn)去。人與人之間在生理上與心理上的差異會(huì)帶來(lái)實(shí)施上的難度，這也是該被考慮的。由以上的一些考慮給我的感受便是：烏托邦真的只是一個(gè)烏托邦，只能在理想上展現(xiàn)，是虛無(wú)的。由此，共產(chǎn)主義于我也是這般的。

總而言之，《烏托邦》這樣一部著作，雖然沒(méi)有實(shí)踐的可能，但是仍具有極大的現(xiàn)實(shí)意義與影響，其作用不可否認(rèn)。這一思想的引發(fā)與提出也是值得肯定的。《烏托邦》在社會(huì)主義思想史上第一次勾畫(huà)了一副未來(lái)理想社會(huì)藍(lán)圖，引發(fā)的這樣一種社會(huì)思潮使社會(huì)進(jìn)步，帶動(dòng)的效益也是十分有意義的，是值得肯定的。