淺析社會性別在日常生活中的體現——以女性著裝為例

【摘要】：隨著經濟的迅猛發展，人們的物質生活有了很大提高，對精神生活的追求也日益高漲。服裝作為日常生活必需品，消費者已不再僅僅滿足對其基本功能的需求，而是更多地注重時尚化和個性化。事實上，不管在東方文化還是在西方文化中，影響女性穿衣著裝的話語都很豐富，但在中國文化中，這種話語似乎表現得更加強勢。本文通過對古今中外的女性著裝情況的梳理，從傳播學以及社會學的角度分析這其中存在的不平等關系，并對該現象進行批判與延伸。

【關鍵詞】：社會性別；女性主義；著裝；刻板印象；權力

一、社會性別概述

縱觀當下女性的著裝，我們不難發現裙子、吊帶背心、蕾絲花邊、蝴蝶結、長絲襪等這些完全是屬于女性的服飾范圍，而男性服飾中西裝、襯衫、夾克、領帶等也通常不會運用在女性服飾中。男女服飾中似乎存在一條隱形的界線，服飾的作用就是通過構成它的布片、紐扣、花紋及配飾在設計師的組合下，將這一界線不斷建構和加深。那么，為何會出現這樣的現象呢？著裝到底是如何成為男女性別的符號的？“社會性別”的概念，能幫助我們分析這一問題。

人的性別可以從七種不同的視角進行劃分，它們分別是：基因性別、染色體性別、性腺性別、生殖器性別、性征性別、心理性別和社會性別。其中，前五種劃分是生物學上的，統稱生理性別；心理性別是心理分析角度的，它的依據是個體對自己的性別認同。社會性別是指人們所認識到的基于男女生理差別之上存在的社會性差異和社會性關系。社會性別概念被社會學家用來描述在一個特定社會中，由社會形成的男性或女性的群體特征、角色、活動及責任。因此，被建構起來的社會性別差異是社會結構中最基本的一種社會分層，社會經由各種制度化的力量表現出一系列行為規范和社會角色以及性別的不平等[1]。體現在著裝上，社會性別主要表現為男子的服裝呈現出男性勇敢、堅毅、沉穩的效果，而女性主要呈現出溫柔、端莊、清純、妖艷的感覺。

二、社會性別對女性著裝的塑造

事實上，由社會性別塑造女性著裝的情況由來已久。中國封建社會中，男權意識對女性的舉止言行、穿著打扮甚至思想意識方面都有重要影響。

中國從古至今，各民族女性的著裝都一定程度上依賴和體現著社會環境，而中國幾千年來一直處于男權社會，在這樣的社會環境中，男權發揮著重要作用，男權在女性著裝中發揮作用最顯著的表現是“三寸金蓮”的出現。在《論男性視閾下的女性的審美價值取向》中，作者認為男性為了一己私欲，在服飾或制度上以摧殘女性的身體來獲得性的快感或滿足自己權利的欲望，把女人看成他們的附庸品或私人物品。這樣的社會環境下也造成了對女性的畸形審美。作者認為，這種畸形審美如今并未消失，而是轉變成了另一種形式——高跟鞋。男權社會中，高跟鞋意味著美和性感，因此即使大家都知道它不利于骨骼生長和身體健康，但高跟鞋依舊盛行。

三、女性著裝中的傳播學原理

事實上，對女性著裝觀點的塑造經歷了一系列的變革，而變革中所涉及到的傳播學原理主要分為如下幾項：

1.“刻板印象”的體現

在女性著裝這一社會行為中，存在一種“審視”和“被審視”的關系。這種關系可以通過“刻板印象”來闡釋。刻板印象主要是指人們對某個事物或物體形成的一種概括固定的看法，并把這種觀點看法推而廣之，認為這個事物或者整體都具有該特征，而忽視個體差異。通常刻板印象由直接經驗獲得——個體通過直接與某些人和某些群體接觸，然后將這些特點固定化而形成的；除此之外，它還可以通過間接的方式獲得——對一些素未謀面的人，人們會根據間接的資料和信息產生刻板印象。

2.“權力”的體現

權力對于福柯來說是“力量的關系”，它不是任何個體所促成的群體的所有物，而是彌漫于每個地方和每個人的生活當中的一種普遍的力量，在這樣的力量下，男性用自己的審美體系衡量評價女性的美，而女性為得到這個社會環境的認同也不自覺得根據這一體系包裝自己，社會性別由此形成也愈加強勢。

3.“勾引原則”的體現

根據拉弗的觀點，女性服飾是被一種“勾引原則”所統治[1]：女性服飾的設計是為了增強女性對于男性的吸引力。男性服飾之所以不像女性服飾那樣頻繁的變化，就在于統治男性服飾的原則是“等級制原則”：男性服飾是用來顯示或增強他們的社會地位的。拉弗用“移動的性感部位”來解釋女性服飾的變動不居。

四、社會性別影響下的“中性化”著裝

實際上女性服裝并非全部都是柔美、嫵媚的代表。細心觀察身邊，我們會發現著裝“中性化”的個體并非少數。而這種現象其實早已有之，《晉書·五行志》記載“末喜冠男子之冠”，末喜是夏桀的寵妃，也被稱為“女著男裝第一人[2]”。此外，民間傳說中的花木蘭、祝英臺等都是以著男裝的形象出現的。從近代來看，二十世紀 60 年代的“年輕風暴”，使牛仔褲、喇叭褲在世界范圍內興起，加速了服裝中性化趨勢的發展。中性化服裝并非真的是男裝女裝不分，中性化的女裝會在細微的部分對男裝進行改造。比如，女式襯衫的領子可以比男式襯衫的領子更大一些，或者變成圓切口也無妨；女式西裝不是像男式西裝那樣寬大，而是在腰線處更加合體，以增加線條感。在具備了方便性和通用性的基礎下，所謂中性化的女裝仍巧妙的將性別話語設計于其中，使身體呈現仍然規訓于這種話語權力中。實際上，女性這種“反主流著裝”其實是靠近男裝的，而性別之間的權力不均等體現在服飾上便是女裝對男裝的投降。女性對男性氣質的演繹，也正是父權制體系下男性占主導地位的體現。

五、對社會性別視角下女性著裝研究的批判

從認知經濟這個角度來看，刻板印象是人們對事物之間共性的一種共同體驗，它可以簡化人們的認知，具有積極的意義。因此，我們應當看到社會性別視角下女性著裝積極的一面，認識到它并非只是男權社會造成的病態結果，它也包含著人類對美的追求和崇尚以及對服裝作用的不同認知和評價。我們應當從正反兩方面對女性在社會性別視角下的著裝進行分析，結合心理學、美學等學科，客觀評價業已形成的消極刻板印象，進而提醒人們注意對服裝表征作用的認識，同時提升人們對不同性別服裝的審美和鑒賞能力。

六、結語

著裝是人類審美的體現，也是社會發展的重要標志。它與社會性別密切相關，兩者之間存在相互作用的關系。而女性著裝作為社會性別話語中的一個重要研究議題，將深刻影響到對社會發展進程。本文在社會性別視角下回顧了具有代表性的女性著裝研究，結合相關理論總結出當下對女性著裝的一般看法是認為其過度依賴男性價值觀，是男權社會的典型體現。毫無疑問，該觀點是十分片面的。女性著裝融合了美學、心理學、社會學等多重層面的內容，而對于這方面的研究，我們還應當繼續深入。

參考文獻：

[1]方征.社會性別話語下的服飾和身體呈現[D].云南民族大學，2009：34-40.

[2]馬雪梅.服裝中性化現象的分析研究[D].蘇州大學，2008：35-40.

[3]王會會.女性服裝美感刻板研究——外顯與內隱[D].西南大學，2013：7-15.

[4]郭虹，陳曉玲.淺談中性化服裝的歷史淵源[J].遼寧絲綢，2007（4）：32-33.

[5]耿新萌.從米歇爾訪華相關報道淺析媒介傳播中的女性形象塑造與社會性別體現[J]新聞研究導刊，2014（6）：189.

[6]胡蕓.女性服飾在民俗行為中的社會性別意識[J].太原大學學報，2012（4）：69-70.

[7]李莉，陶輝.社會性別視角下唐代女性服裝的裝飾性研究[J].大觀周刊，2012（1）：76.

[8]陶輝.社會性別視角下少數民族服飾語言解讀[J].服飾新視界，2008（2）：71-76.

[9]尹志紅，陶輝.論男性視閥下的女性審美價值取向——以三寸金蓮和高跟鞋為例[J].藝術百家，2012（2）：248-249.