關(guān)于元朝蒙古族利益觀對民族走廊形成的影響研究

【摘要】：本文主要從蒙古族利益觀上闡述，元朝的產(chǎn)生、演進(jìn)和消亡的角度，探討其對我國民族融合做出的巨大貢獻(xiàn)和不足，對中華民族精神和心態(tài)的形成研究具有重要?dú)v史價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：元朝；蒙古族；利益觀；民族走廊

一、元朝蒙古族利益觀對民族走廊形成的積極影響

單純理財(cái)主義利益觀和野心主義利益觀的驅(qū)使下，在地域、日常生活、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和異族通婚等方面的相應(yīng)措施，客觀上促進(jìn)民族融合和演進(jìn)，推動民族走廊形成。蒙古南征是攻打金朝的。城市，掠走大量的漢人、金人和契丹工匠，由此可見，軍事的對壘，對加深民族間的了解具有很大意義。即使蒙古對文化處于一種開放的態(tài)度，但并沒有被同化，蒙古族尚武剽悍的民族個性和自豪感，為元朝開疆拓土，并對蒙古族的民族特色具有深遠(yuǎn)影響；也正因?yàn)殚_放的學(xué)習(xí)態(tài)度，使面對新事物，和不同的文化，在這個過程中，也不斷豐富和發(fā)展蒙古人的勇敢不屈的民族性格。在大一統(tǒng)的國家內(nèi)，無論是政治、商業(yè)還是日常生活等，為了保證現(xiàn)金流通暢，各族人民必須溝通和交流，促進(jìn)社會的合理運(yùn)行，在這個過程中促進(jìn)北部草原區(qū)板塊的形成，創(chuàng)造了宏偉的西北民族走廊。

二、元朝蒙古族利益觀對民族走廊形成的消極影響及原因

（一）單純理財(cái)主義利益觀

1、撲買制度、官營專賣

撲買制度仿照埃及包稅制度，又名商包制，是一種源于希臘的稅收制度，曾在羅馬。撲買制度下，國家將征稅權(quán)賣給能一次繳納國家規(guī)定的稅額的人，即所謂的包稅人，中標(biāo)者就享有代表國家向納稅人征收稅賦的權(quán)利。包稅制的建立使簡化稅收制度的運(yùn)營模式，提高官僚體系的運(yùn)作效率。雖然提高稅收效率，減少納稅人和政府間的交易成本，在短期內(nèi)累積財(cái)富，但是包稅人會不惜以稅源枯竭為代價(jià)取得最大承包利益。包稅制經(jīng)濟(jì)性實(shí)際是犧牲經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)效益換取資金迅速積累的理財(cái)方式。仿漢朝鹽鐵酒專賣制度，與民間爭利。通過興煽冶鐵、專賣藥材（甚至局部食言）、壟斷和市等辦法斂財(cái)。公元1275年，阿合馬上奏朝廷設(shè)立都轉(zhuǎn)運(yùn)司，增加稅課，鑄造鐵器，官營販賣，并且禁止民間制造銅器。禁止私人進(jìn)行食鹽貿(mào)易，部分地區(qū)的食鹽也采取專賣。創(chuàng)立“和市”，與民奪利[1]。

3、濫發(fā)交鈔、斡脫錢橫行

祃祃理財(cái)時期，曾在全國統(tǒng)一印發(fā)中統(tǒng)元寶交鈔。因?yàn)榇胧┑卯?dāng)，銀鈔相權(quán)，所以鈔法效果顯著，幣值基本穩(wěn)定。至元十一年伐宋戰(zhàn)爭開始，鈔的發(fā)行量直線猛增。至元十一年到十九年交鈔發(fā)行量分別為：247440錠、398194錠、1419665錠、1021645錠、1023400錠、788320錠、1135800錠、1094800錠、969444錠。九年間累積達(dá)到809萬錠有余，接近前14年的8倍，每年平均為近90萬錠。濫發(fā)交鈔的結(jié)果，必然導(dǎo)致交鈔貶值，物價(jià)飛漲。到至元十九年前后，江南地區(qū)的交鈔貶值將近80%。人民拿著大把的交鈔不是財(cái)富，而是厄運(yùn)。元朝政府直接支持下，斡脫商人一直很活躍，斡脫錢由此也更為流行。由于斡脫商人的活動是與蒙古諸王貴族的利益密切聯(lián)系在一起的，所以元朝政府給這些斡脫商人提供了多種支持。并由此衍生出專門從事斡脫活動的人群，單獨(dú)立戶，即斡脫戶。他們屬于元代諸色戶記中的一種，并享有免去雜泛差役之特權(quán)。在斡脫錢的壓榨下，單薄的農(nóng)民首先沒落，盜墓典田，賣妻鬻子，或自為奴仆，或流亡四方。

（二）野心主義利益觀

1、蒙古西征

蒙古諸部落的混戰(zhàn)時期，人民生活水深火熱，時常吃野菜、草籽和土撥鼠為生，食不果腹、衣不蔽體的生活，支持蒙古人生存下來的只有仇恨。蒙古西征主旋路是復(fù)仇。

造成成吉思汗西征的直接原因是一支商隊(duì)。就在西遼滅亡的同年，花勒子模沙摩柯末處死蒙古450人的商隊(duì)，沒收全部貨物。在交涉無果的情況下，成吉思汗決定西征復(fù)仇。從1219年到1225年，征服花勒子模共用了6年時間，分別攻陷訛答剌城、速格納黑城、別納客沁城、不花勒城和撒馬耳干等十余座城池。同時，蒙古征服波斯東部的呼羅珊地區(qū)的許多城市，等到蒙哥繼承汗位之后，派旭烈兀去接管呼羅珊諸城，并且繼續(xù)向周圍開疆拓土，最終旭烈兀在一區(qū)域建立了伊兒汗國。至此亞歐大陸大部分掌握在蒙古人的手中了。

2、蒙古南征

如果說西征是為了復(fù)仇，南征是為了求財(cái)。南征的主要對象是西夏、金、南宋、吐蕃和大理五國。征討西夏是由于西夏君主的背信棄義，沒有協(xié)助成吉思汗西征。1225年到1227年，歷時兩年的時間滅亡西夏，解除消滅金國的后顧之憂。自1211年到1234年，在這個過程中蒙古由反抗女真貴族殘暴統(tǒng)治的正義戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)而成為擄掠人口、財(cái)富的掠奪性戰(zhàn)爭。成吉思汗率領(lǐng)的三路大軍一共攻破90余座城池，這些城池都被蒙古軍隊(duì)摧毀殆盡。在金國的兩河山東幾千里的范圍內(nèi)，百姓幾乎被殺光，婦女兒童以及牛羊馬畜等大量財(cái)物都被掠奪到草原，房屋被焚毀，高大的城樓只剩下幾堆土丘了。1214年春，三路軍包圍中都，金宣宗納岐國公主及大量金帛、馬匹，童男女求和，蒙古大軍滿載而歸。

（三）權(quán)貴主義利益觀

權(quán)貴主義利益觀是奴隸社會野蠻主義利益觀的演化，隨著蒙古統(tǒng)治者在戰(zhàn)爭中接觸的先進(jìn)漢文化的影響，逐漸由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化，但是奴隸社會的特權(quán)思想還是在蒙古貴族們的存留。元朝科舉制度時隱時現(xiàn)，元代雖有學(xué)校但不是專為國家培養(yǎng)官員的主要途徑，雖具教習(xí)、生員，但科舉卻遲遲沒有實(shí)行。部落貴族世襲制則成為元代選官制度的主要途徑，元仁宗以后，雖明令科舉取士，直到元末，科舉考試一年才選拔30多人，而元朝通事、知印等官員，天下一共有3300多人，不到半年時間，沒有任何功名的白身被遞補(bǔ)為官員的尚且70人。而且在學(xué)校中包含蒙古人和色目人，在四等級制度下，即使?jié)h人和南人中有出類拔萃的人才很難有出頭之日。元朝的權(quán)貴主義的選官制度導(dǎo)致官員素質(zhì)下降，官員素質(zhì)的下降導(dǎo)致政治腐敗。雖在短期內(nèi)保護(hù)了蒙古貴族的利益，但是加速了蒙古統(tǒng)治地位喪失的速度。

三、元朝蒙古族利益觀對民族走廊形成的局限性及原因

（一）未能形成高效、高質(zhì)量政府體制

忽必烈時期，對漢法的完善和推廣，有三個人做出了突出貢獻(xiàn)--劉秉忠、郝經(jīng)[2]、許衡，隨后頒布了《大定政要》，并學(xué)習(xí)金朝統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和方法，首先是學(xué)習(xí)漢學(xué)，創(chuàng)辦學(xué)校，教授蒙古、色目子弟學(xué)習(xí)儒學(xué)，為元帝國培養(yǎng)治國人才。其次、廢除忽里臺大會，立皇儲，改變蒙古原始民主制，確立汗位繼承人。在利益既得者的阻礙下，雖然在元帝國內(nèi)推行漢法困難重重，甚至幾經(jīng)廢黜，有力的推動力元政府的封建化進(jìn)程。其實(shí)完全漢化，統(tǒng)治也未必長久，一個王朝的壽命長短，取決于從長遠(yuǎn)的角度出發(fā)，對利益的取舍，是否能根據(jù)當(dāng)前狀況，革新弊政，取信于民，造福于民，使政府與人民保持血肉聯(lián)系是國家能否興亡得的關(guān)鍵所在。

（二）戰(zhàn)爭只能轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾，難以解決國內(nèi)矛盾

唐末火藥已被用于軍事，南宋時期，火藥被更被廣泛用于軍事防御，加上農(nóng)耕文明被堅(jiān)實(shí)高大的城墻保護(hù)著。蒙古騎兵適于在平原或草原戰(zhàn)斗，冷兵器時代如落日黃昏，熱兵器時代卻步入朝陽。一個半世紀(jì)征戰(zhàn)，使得軍民疲憊，蒙古戰(zhàn)爭早已由反抗女真貴族殘暴統(tǒng)治的正義戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變?yōu)榍致詰?zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)果也由帶給蒙古族財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)閯诿駛?cái)，奴役人民，戰(zhàn)爭給人們帶來的傷痛鑄就元朝后期的內(nèi)憂外患。

（三）財(cái)政上的高壓政策，加深了社會和民族矛盾

元朝民族歧視壓迫政策與階級矛盾相互交織，元朝按民族將人分成四等級，分別是蒙古人、色目人、漢人、南人，伴隨于此，經(jīng)常看到很多蒙古貧民流浪到大都、通州等一些地方地，有些蒙古貧民被賣到蒙古貴族和色目人的家里，成為奴婢，蒙古貧民的社會地位還不如漢人地主，元朝的統(tǒng)治根基已動搖。元末起義不斷，漢人、南人是主要的舉行起義群體，所以加深了蒙古統(tǒng)治者對漢人、南人的仇視程度。

注釋：

[1]《金元史十二講》陳廣恩，北京：中國國際廣播出版社，2009年，第153頁.

[2]《元代社會生活史》史為民，北京：中國社會科學(xué)出版社，1996年，第306頁.