用儒家思想進取，用道家智慧煉心

【摘要】：儒家和道家思想一直是中國歷史的主流思想，而儒道互補奠定了中國人的文化生命形態， 鑄造了中華民族精神和中國人的國民性， 形成了中國人獨有的陰陽互動、剛柔相濟的中國文化的基本精神。本文將論述儒家的人格標準及人生理想，道家思想對儒家思想的補充和調節以及儒道互補的現實意義。

【關鍵詞】：儒家思想； 道家思想； 儒道互補； 思想平衡

儒家思想和道家思想是中國傳統文化的兩條基本脈絡，也是中國人自古以來治國、做人、處世的模式來源。孔子開創的儒家，注重道德的完善和人格的提升，強調積極進取，剛健有為，以天下為己任。老子開創的道家，注重內心的寧靜和諧，強調精神超脫，清靜無為，以柔克剛，安時處順。儒家思想以經世致用為特色，道家思想則以自然超脫為特色。如果僅從表面來看，儒道是對立的。一個入世，一個出世，一個積極進取，一個消極退避，但實際上在中國傳統文化兩千多年的發展過程中，儒家思想和道家思想一直是既互相排斥，又互相吸收；既互相對立，又互相融和。這種相互的補充協調，滲透到現實生活的各個方面，在無形中影響著中國人的人生態度。所以林語堂說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面。”在孔、老之后的兩千多年中，儒道互補一直是中國文化歷史演進的主要內容。

從字面意思看，所謂互補就是在社會發展過程中互相對抗，又互相協調補充。正如儒家思想以“經世致用”為特色，講求“仁義”“君君臣臣父父子子”，而道家思想則以“自然，超脫，恢復自然本性，見素抱樸”為特色。臺灣學者南懷瑾先生的比喻提到：“儒家像是開了個糧店，五四運動砸爛了孔家店，所以中國挨餓，就是精神饑餓。現在不光在中國把孔家店又開了起來，而且還開到國外。道家是藥店，人生有毛病，社會有毛病，一定要吃點藥。人的心靈和精神有點問題，道家可以幫你解決。”作為中國人靈魂兩面的儒家和道家， 在社會發展的過程中，中國人得意時便是講求儒家忠君愛國，得意官場，而失意時則為清靜無為，失意官場。而要想達到兩者的平衡，做到儒道互補便需要學會用儒家思想進取，用道家智慧煉心。

蘇軾的一生便是儒道互補的一個典型。“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。”“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”縱覽蘇軾的這幾句詩，縱情放筆，氣概豪邁，一個“狂”字貫穿全篇。當時的蘇軾正是得意之時，朝廷派他去當杭州通判，三年任滿轉任密州太守。這首詞便是出城打獵時所作，無不體現了蘇軾的雄心壯志。年事雖高，鬢發雖白卻仍希望朝廷能夠對自己委以重任，赴邊疆抗敵。那是他將挽弓如滿月，狠狠抗擊西夏和遼的侵擾。這時的蘇軾是得意的，以天下為己任，儒家思想占據了主要位置。但好景似是不長，不久蘇軾便因“烏臺詩案”被貶黃州，政治的不如意，人生的坎坷讓蘇軾寫下“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。”“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”的詩篇。雖是偶遇風雨一件小事，卻不難看出其中的深意。自然界的風雨既屬尋常，社會人生中的政治風云，榮辱的得失又何足掛齒？全詩體現了蘇軾雖處逆境屢遭挫折而不畏懼的倔強性格和曠達胸懷及超凡脫俗的人生理想。道家的思想讓蘇軾活得更加瀟灑超凡。“此心安處是吾家。”蘇軾如是說。此時的蘇軾更多的是追求超然物外、遺世絕俗的獨立人格，彷徨于塵垢之外，逍遙于無為之業。儒道互補的思想使蘇軾既以儒家的理想為追求目標，以天下憂樂為憂樂，銳意進取，建功立業，同時又用道家思想調整自我，淡泊名利，潔身自好，超凡豁達。這些都是儒道互補雙重人格的一種典型體現。

儒家道家兩者各有側重，因此，在當代社會，儒道互補也更具有現實意義。

首先儒道兩家的互補，是人文主義和自然主義的互相補充，各有特色，與中國社會發展都有相結合。儒家“雖說是官學，是兩千多年中國社會的統治思想，但它缺少道家的形而上學的思辨色彩，缺少宇宙生成論和本體論的一套成熟的思維模式。” 道家承擔了這個角色。道家告誡社會不必過分講絕對化，講對社會和人的嚴密的統治，因為社會的安寧需要建立在個體人的自主性、自發性和自為性的基礎之上。道家在社會發展中起到了社會平衡機制的作用。 儒道互補更好地推動了中國社會發展

其次，儒道互補思想也有益于中國文化的包容性發展。這種包容性發展更多的表現在各個時期中國文化對其他文化的引進學習，中國文化歷史上，儒道佛三家成為三大主流學說，三者互相影響、互相發展，不斷影響中國哲學的整體格局。而儒道互補更是貫穿中國哲學史始終，體現了中國思想的陰陽互動、剛柔相濟的特色，也正是有了這種互補性，中華人格才基本上有了一個相對完整的體系結構，成為了從內在精神到外在表現，從理想上的超越到現實中的經世致用，都一應俱全的包容性文化格局。

儒道互補，最終是落于人生哲學。儒道文化是中國之根本，不論是身于人世還是游離于人世，都能讓你有精神信法可依，自有一套精神引導人們向上而活。儒家兩家揭示出了人的生命價值的兩種實現方式，不論哪一種對于社會來說都是一種平衡的狀態。傳統文化是中國的立足之本，也是中國人的精神供養，中國人有其特有的思維方式、行為模式和價值觀念，因此，儒道互補也提供了另一種生活哲學。中國人能更多元選擇適合自己的生活態度，用儒家思想進取，用道家精神煉心。在對待多元文化時，不輕言過時，弘揚精華，剔除糟粕，這樣既能更好建設新文化，引導社會走向，亦能找準人生信條，全面發展自我。

參考文獻：

[1]安繼民. 論儒道互補[J].學習論壇，2007.（23）

[2]白奚. 孔老異路與儒道互補[J].南京大學大學學報，2000.（37）

作者簡介，馬悅（1996—），女，就讀于西南財經大學經貿外語學院。