論法律秩序和道德秩序的相互轉化

【摘要】：在整個歷史長河的發展過程中，法律與道德一直以來都是法學家們研究探討的焦點話題。現如今，法律和道德也越來越與我們每個人的生活息息相關，對于法律秩序與道德秩序相互轉化的論題，筆者認為二者間是相互滲透、相互區別的，并且逐步形成道德的法律化與法律的道德化兩種發展趨勢，本文針對這一現狀進行深入探究。首先，闡明法律秩序和道德秩序的概念，其次通過究其法律與道德二者的發展歷史來進一步分析法律秩序和道德秩序的相互轉化原因。

【關鍵詞】：法律秩序；道德秩序；相互轉化

從廣義上來講，法律與道德之間并沒有明顯的界限，道德是歷史發展的產物，它是依靠傳統的習俗，大眾所向的善惡丑美標準來衡定人行為規范的。法律是由統治階級意志的產物，它是由國家制定和認可的用來規范人的行為的，具有一定的強制性和國家意志性。從狹義上講，法律與道德之間存在本質的區別，道德是依靠人內心的自我約束力來約束自己行為的，法律則是通過必要的強制措施來約束行為的。這樣也就可以說道德是法律產生的源泉，法律是對道德的進一步補充，二者之間是相互補充、相互作用的。

一、法律秩序和道德秩序的概念

法律秩序是指通過法律來調整人與人、人與社會間的關系，以穩定整個社會秩序的發展。道德秩序是通過人內心長期形成的道德標準來約束調整人與人、人與社會得以協調穩定發展的范疇。隨著法律與道德間相互滲透的發展趨勢，緊接著，商朝的“商刑”的發展也是一個相互轉化的發展趨勢，其具體也就表現在道德的法律化與法律的道德化兩種發展趨勢。

二、道德的產生及其淵源

“道德”二字最早出現于《荀子》當中，在荀子的《勸學》當中荀子以“學不可以已”作為整篇文章的中心論點，采用大量的修辭手法論據來論證這一觀點，在論證過程中將培養人的道德規范意識、增強人的道德修養作為“學”的重中之重。在隨著社會經濟的進一步發展，道德的產生已經成為了必然。社會勞動實踐是道德產生的動力因素，人類的生存與發展、意識水平的提高是道德產生的的誘因。就其本質而言，道德是在人類意識形態的作用下通過一種特殊的調節規范體系來評價衡定人行為的真善惡丑。古代的道德規范最早表現為儒家思想中“三綱五?！钡慕袒叭V”即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，“五?！奔礊椤叭?、義、禮、智、信”。“仁”是道德中最為重要的一個行為規范，也是其他道德規范的總稱，孔子將“仁”定義為“己欲立而立人，己欲達而達人”孟子認為“仁”指仁政、愛仁。“義”被視為每個人都必須遵守的美德，它是提高道德修養的重要性認識。“禮”是對“義”的補充，是一種道德的約束?！爸恰睆娬{智慧、知識的重要性?！靶拧敝复私游飼r的誠信、忠信。再后來隨著會社的不斷發展，道德規范不斷延伸到忠孝、誠信、廉恥等領域，也預示著我國道德范疇的進一步發展。

三、法律的產生及其淵源

“法”一詞最早可以追溯到東漢許慎的《說文解字》中。再根據較為確鑿的史書證明，至少從東漢上溯到夏時期，法與刑與律都是通用的。夏朝時“禹刑”的產生就標志著刑罰的出現，意味著夏朝法律制度的產生。因為，當時的禹刑就相當于今天的“法”就是統治者通過嚴酷的刑罰手段約束人們的行為，來穩定統治秩序，是維護統治階級意志的體現。緊接著商朝的商刑的出現，到了西周，周王朝再對此加以鞏固，秦朝時商鞅變法，《秦律》、《法經》的產生等等都標志著我國法制建設在不斷的發展中。通過對法律產生發展的歷史分析，我們可以清楚地了解到法律產生是社會主義私有制的出現、社會夾擊分化、國家公權力組織出現三者在政治經濟上綜合作用的結果，總的來說法律是我國社會基本矛盾運動的產物。換一種角度，也可以說法律是社會發展必然的結果。

四、法律秩序化與道德秩序化相互轉化的原因

道德與法律是相互滲透的，從本質上來講，二者的最終目的是大同小異的。道德和法律都是以上層建筑的范疇服務于經濟基礎建設的，通過不同的方式手段來維護社會秩序。道德雖然不是成文的法律，但它是法律的底線，道德是從意識領域去規范人的行為，維護社會秩序的穩定。如果違反道德，也就是觸犯到了道德的底線，一定程度上只會受到社會輿論的譴責，并不能受到相應的懲罰，為了更好的穩定社會秩序，國家必須通過法律采用強制性的手段來約束人們的行為。對此，可以看出二者之間是相互補充的。所謂的法律秩序化與道德秩序化的相互轉化也是必然的了。

道德和法律雖然有著相似之處，但我們不可否認的是，二者是屬于不同的研究范疇和學科領域的。首先，就其表現形式來分析，法律是國家意志的體現，具有無可替代的強制性。道德是人類在意識形態領域根據生活習慣約定俗稱產生的一種大眾所趨民心所向的觀念。其次，在調解范圍上，道德的調整相對模糊，并沒有具體的范圍，而法律則是成文的有具體的法律明文規定，一旦觸犯，必將會接受相應的懲罰。同時，道德是從觀念上進行約束人的行為的，法律是明確的涉及到了具體的事實行為。所以說，法律秩序和道德秩序又是相區分的，不能夠將二者混為一體泛泛而談。

前幾年發生在廣東南海黃岐的“小悅悅”事件引發了廣大社會群體的關注，社會道德輿論在潛在過路人的冷漠、自私、無情，見死不救，是整個社會道德現狀的真實寫照。“過馬路扶不扶”“辱母殺人案件”的相繼產生無不反映出我國國民素質在社會道德素養提高上存在著很大一個大窟窿，法制建設上存在漏洞，折射出現階段我國深刻的社會道德危機。面對層出不窮的類似案件，使整個國家和社會民眾的不得不去深思，人們為什么不去扶，不去伸出援助之手？在我認為，最多的原因還是整個社會之間缺乏最基本的信任，道德危機的出現根源還在于法制建設的不完善。

道德是法律的底線，對于道德不能管轄的事件，必須通過法律給予強制手段加以制裁，對此，堅持依法治國的基本方針政策，加大立法工作的完善是我國法治工作的重中之重，嚴格執法，同時也要強化社會各界的思想道德教育，弘揚公平正義的社會風氣，引導民眾樹立正確的價值取向和世界觀。

參考文獻：

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